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T1648 解脫道論

卷/篇章 四

解脫道論卷第四

[＊]阿羅漢優波底沙[＊]梁言大光造

梁扶南三藏僧伽婆羅譯

行門品[4]第八之一

問：

云何地一切入？

何修？

何相？

何味？

何處？

何功德？

一切入者何義？

幾種地？

何地取相？

云何作曼陀羅法？

何修地法？

答：

是心依地相生，此謂地一切入。

心不亂住，是名為修。

善樂著地想為相。

不捨為味。

意無異念為處。

何功德者，謂有十二功德，從地一切入是相易得，於一切時、於一切行[5]心行無礙，如意神通，履水遊空如地，受種種色辯，初念宿命辯，及天耳界辯，隨行善趣甘露為邊。

問：

一切入何義？

答：

謂周普一切入。

如佛說偈言：

若人念佛德，

生喜充遍身，

觀地一切入，

周滿閻浮提，

此觀緣地生，

心喜亦如是。

修如是觀，[6]見曼陀羅遍一切入。

問：

地幾種？

何地取相可修？

答：

地有二種，一自相地、二造作地。

堅為自相地界，是謂自相地。

若手自掘、若教人掘，造作所成，是謂作地。

成四種色，謂白、黑、赤及如明色。

於是坐禪人，於自相地不應作意，應除白、黑、赤。

何以故？

若觀自相地，從此不起彼分相。

若取白、黑、赤色，成修色一切入。

何以故？

觀自相地離白黑赤，若作不作當取其相，如明相現當取其相。

問：

云何名不作地？

答：

處處平坦，離於草[7]莽，無諸株杌，於其眼境當令起心，是名地想，是謂不作地。

[8]若舊坐禪，隨樂不樂，即見彼分地相，住於不退。

新學初禪，取作地相作曼陀羅，不觀非作地。

問：

云何作曼陀羅？

答？若坐禪人欲於地作曼陀羅，初從當觀寂寂，或於寺舍，或在石室，或在樹下，不住幽闇無日光處非人行路，於如是處皆遠一尋，洒掃清潔當令地燥。

[9]掃於處所如明相現時土色，使[10]與地性得相發起。

籌量調適威儀恭敬，取於器物以水和土，刪去草杌却除糞芥，取其衣帊[11]濟漉泥滓，於淨潔地障蔽坐處，遮斷光明安置禪[12]窟。

不近不遠以規作圓，圓內平滿無有痕跡，然後以泥泥地不雜餘色，以別色不雜於地應安，乃至未燥當覆守護。

若至燥時以異色界，其外或如米篩大、或如[1]搔[2]牢大，或圓或方或三角四角，應當分別。

本師所說，最勝圓作曼陀羅。

若於衣、若於板、若於壁處，皆作曼陀羅，於地最勝。

如是先師所說。

問：

云何修地法？

答：

若坐禪人欲修地一切入，從初當觀欲過患，復應觀出離功德。

問：

何故應觀欲過患？

答：

欲者少氣味，故多憂苦，於是處多過患。

欲者如骨，喻少氣味。

欲者如[3]肉揣喻，以多屬故。

欲者如逆風把火喻，隨燒故。

欲者如炎炭喻，大小故。

欲者如夢喻，倏忽無故。

欲者如借物喻，勢不得久[4]故。

欲者如樹果喻，為人所折故。

欲者如刀喻，以斬斫故。

欲者如槊喻，以為槊故。

欲者如毒蛇頭喻，可怖畏故。

欲者如風吹綿喻，不可守護故。

欲者如幻喻，惑癡人故。

欲者是暗，無所見故。

欲者是障礙路，礙諸善法故。

欲者是癡，失正念故。

欲者如熟，以爛故。

欲者是械，相駐縛故。

欲者是盜，功德物故。

欲者是怨家，起鬪爭故。

欲者是苦，造諸過患故。

如是已觀欲過患，應觀出離功德。

名出離者，謂初禪從初出家修諸善，是名出離。

問：

云何出離功德？

答：

無[5]蓋心自在住寂寂樂，堪忍苦樂住不忘失，曠濟眾事得大果地，堪受供養，二處饒益，是大智慧、是一切善處，名[6]超三界。

復次名出離者，彼出離婬欲，是寂寂諸蓋，是樂無垢，是處最勝地，是道為得最勝，是清淨心垢。

此是功德修行所造，是樂內所修行。

[7]欲是麁，出是勝妙。

欲者有煩惱，出離者是無煩惱。

欲者是下，出離者是上。

欲者有嗔恚，出離者無嗔恚。

欲者非可愛果，出離者是可愛果。

欲者有怖畏，出離者無怖畏。

如是已觀婬欲過患及觀出離功德，依出離生欲樂，心生信、生恭敬，觀可作非可作，[8]依節量食安置衣鉢，身不懈惓心無怠惰，當小行脚。

小行脚已坐洗手足，應念佛菩提念法念僧。

修善行念已，當令歡喜。

我能如此得具足。

若我不得出離，復不久安精進，是故應作勇猛。

去曼陀羅不遠不近，如軛如尋遠，應安坐具對曼陀羅結跏趺坐。

令身平正，內心起念[9]閉眼小時，除身心亂，攝一切心成一心。

小開眼，髣髴令觀曼陀羅。

彼坐禪人現觀曼陀羅形，以三行取相：

以等觀、以方便、以離亂。

問：

云何以等觀？

答：

坐禪人現觀曼陀羅，非大開眼、非大閉眼，如是當觀。

何以故？

若大開眼，其眼成惓。

曼陀羅自性現見自性，彼分想不起。

若最閉眼，見曼陀羅成闇，亦不見彼相便生懈怠。

是故應離大開眼、大閉眼，唯專心住曼陀羅。

為心住故，當觀如人映鏡見其面像，依鏡見面面從鏡生。

彼坐禪人觀曼陀羅，見其定相依曼陀羅起，是故當觀等觀取相，為心住故。

如是以等觀取相。

問：

云何以方便？

答：

謂四作意方便。

一謂內隔、二滿方、三轉、四遍滿。

是時見相出散無隔，是時當作內隔作意。

是時見小相、或見半曼陀羅，是時作令滿曼陀羅已，方滿令作意。

是時心散亂及心懈懶，是時應當策課如陶家輪。

是時若心得住，是時令見曼陀羅遍滿無[10]虧，當觀捨。

如是以方便可知。

問：

云何以離亂？

答：

離亂有四種，一最速作精進、二最遲作精進、三最高、四最下。

問：

云何速作精進？

答：

謂急疾作意不待時節，早坐晚罷乃至身疲，是謂速作。

問：

云何遲作精進？

答：

謂離作意方便，雖見曼陀羅，不恭敬作意，數起數眠。

若速作精進，則成身懶心退，心出外緣起諸調戲。

若遲作精進，身心成懶懈怠，起諸睡眠。

最高者，其心退起諸調亂，於所行處成不樂。

若不樂於初戲笑言語，以由欲心成高。

復次若得諸相行，由喜樂欲心成高。

最下者，退調緣故，於業處成不樂。

若不樂，於初行處所作嗔處，由嗔恚心成下。

復次[11]久惓覺觀，從勝退落其心，由憂[12]受心成下。

是坐禪人，若心速作退墮調處，以念根、定根攝伏令捨調。

若心進作退墮懶處，以念根、精進根攝伏令捨懈懶。

若高心者退墮欲處，成現知令捨欲。

若下心者退墮於嗔恚，成現知令捨瞋恚。

於此四處成清淨心、成專一心，[13]此明因三行定心成，隨意得見曼陀羅形。

若專一心想成，[14]起名相者有二種，謂取相、彼分相。

云何名取相？

若坐禪人以不散心現觀曼陀羅，從曼陀羅起想，如於虛空所見，或時遠或時近、或時左或時右、或時大或時小、或時醜或時好、或時多或時少，不以眼觀曼陀羅，以作意方便取相起，是名取相。

從彼作多故，彼分相起，名彼分相者。

若作意時隨心即現，非見曼陀羅後生心念，但作心閉眼如先所觀，若遠作意亦即遠見，若近、左右、前後、內外上下亦復如是，隨心即現，此謂彼分相。

相者何義？

謂因義、相義。

如佛教比丘，彼諸惡不善法有相起是因緣義。

復說智義、相義。

如佛說以作想當捨，是謂智義。

復說像義、相義。

如[1]自見面像想像。

彼分無異義。

爾時得相，坐禪人於其師所起恭敬心，取於勝相應當守護，若不守護是則當失。

問：

云何應守護？

答：

以三種行應守護相，如是以離惡故、以修行善故、以常作故。

云何離不善？

樂於作務、樂種種語戲、樂睡眠、樂聚會、樂狎俗，不守護諸根、不節於食、初夜後夜不起禪習、不敬所學、多惡親友、修不行處、應離不好時節食臥坐、不彼對治。

是善，應常作。

問：

云何以常作？

答：

彼坐禪人善取此相，常觀其功德，如珍寶想，常歡喜行，常修多修，或晝夜多修行，或倚坐臥心樂攀緣，處處放心。

取相已取，取已令起，起已觀隨，觀已修，修有時，時觀曼陀羅。

如是以常作見相。

彼如是現守護相，[2]或得自在、若相隨心得禪外行。

若外行從心者，由是得安。

問：

云何禪外行？

答：

此事從心作意不亂，以伏諸蓋，但[3]未修行覺、觀、喜、樂、一心及信等五根，雖得定力念念猶起，是禪外行。

安者，從此外行是法，由心得修行力，是覺信等法於事不動，是名為安。

問：

外行及安有何差別？

答：

若伏五蓋是其外行，以伏此五故成安。

以禪外行得勝定，若得勝定是名為安。

若於身心未得寂寂，於外定心動如船在浪。

若於身心已得寂寂，處安不動如船無風在水，諸根無力故。

於所為事外禪行不久住，如小童子，諸根有力故；

於事安靜久住，如有力人。

修不自在，故禪外行成不和合，如人誦經久廢則忘；

以修自在，故成安和合，如人誦經恒習不忘。

若不善伏蓋，猶如盲人，於禪外行成盲。

如是等不清淨教。

若善伏蓋成不盲，於成安定如是等清淨教。

從相自在所初，乃至性除，名為外行。

性除無間，是名為安。

問：

外行者何義？

答：

禪近故是名外行，如路近村是謂村路，義一名異。

安者何義？

安為和合義，如到曼陀羅。

出離、禪安無異義。

於是坐禪人住於外行，應令增長一切入，或於安定或於初禪當令增長。

問：

云何應令增長？

答：

謂從初相如手四指節，當令漸增。

如是作意、如是得自在、如是次第，如輪如蓋、如樹影、如福田、如隣如村、如郭如城，如是次第，漸令[4]漸長遍此大地。

若江山高下、樹木棘刺諸不平正，如是一切不作意。

乃至大海作意地想，乃至增長，時心所行成最勝定。

若坐禪人得禪外行，不能得安定，此坐禪人以二行應令起安定方便：

一以因緣、二以受持。

以十行從因緣起安定方便：

一令觀處明淨、二遍起觀諸根、三曉了於相、四制[5]心令調、五折伏懈怠、六心無味著、七心歡喜、八心定成捨、九離不學定人親近學定人、十樂著[6]安定。

問：

云何作明淨處觀？

答：

以三種行得作分明處，謂能修調適食樂、修時節樂、修威儀樂，遍起諸[7]根。

觀者，謂信等五根不令消滅、無作懈怠，如快馬乘車。

曉了於相者，善捉意想不急不寬，如巧師繩墨平等無偏，善解作意急離不離。

制心令調者，有二種行，以二種行成心調：

一多起精進、二心過度處成心調。

或[8]住婬處及種種相處，增長亂意成於心調。

於坐禪人若多起精進，過度處成心調，以二行應制伏心，以令精進起每中調適。

若往婬處及種種相，增長調心，以二行折伏，以觀覓眾苦及惡果報。

制伏懈心者，以二行成懈怠心。

以不得勝定，令心無味，故成懈怠，若多懈怠則欲睡眠。

是坐禪人若不得勝定，心無味著故成懈怠。

以二行當折伏，謂觀功德以起精進。

若懈怠睡眠懶心，以四種行能伏。

若多食者取懈怠[9]想，轉行四威儀，以自作意於光明相、住於露處，令心歡喜無所復著。

以三行成無味，少方便故、以鈍慧故、以不得寂寂樂故。

於是坐禪人心若無味，以二種行令得歡喜：

一以恐怖、二以歡喜。

若觀生老死及四惡趣，見諸可畏心生愁惱；

若念佛法僧戒施天，見六行功德心生歡喜。

心定成捨者，以二行成於禪外地定，以斷諸[10]蓋，心成定。

或於所得地以起禪[11]枝，故成心定。

是坐禪人心定有二行，當捨非成住故、中方便調適故，離不學定人，或安定、或外行定、或威儀定。

彼人無此，不修不學，不應供養修。

學人者，若有安定、有外行定及威儀定，應從修學亦應供養。

樂著安者，此坐禪人，如彼深源、如彼奔泉、如彼低樹，常樂恭敬多所修行。

行此十事因緣生於安定。

問：

云何以受持能生安定方便？

答：

彼坐禪人善解緣起入寂寂處，其所解相，於所修定隨心自在，生其欲樂令心得起，從此身意堪任有用令得受持，從生歡喜心得受持，從生適樂身心得受持，從生光明心得受持，從生悲傷心得受持。

以是悲傷令心得靜，善取靜心心得受持。

如是善取，令捨心得受持。

從無邊煩惱，心得解脫成就受持，以解脫故彼成一法味，以一味心得受持修行，是故從此勝妙心得增長。

如是住受持，起安定方便。

如是善解緣起及心受持，不久起定。

彼坐禪人離欲不善法，有覺有觀，於寂靜處心所成就，有喜有樂得於初禪。

是地一切入功德。

於是離欲者，離有三種，謂身離、心離、煩惱離。

問：

云何身離？

答：

遠離諸惱，出處山野。

云何心離？

以清淨心到勝善處。

云何煩惱離？

無結累人，無生死行處。

復次離有五種，謂伏離、彼分離、斷離、[1]猗離、出離。

云何伏離？

謂修初禪伏於五蓋。

云何彼分離？

謂修達分定伏於諸見。

云何斷離？

謂修出世間道斷諸煩惱。

云何[＊]猗離？

謂得果時樂。

云何出離？

謂涅槃也。

欲者有二種，一者處欲、二者欲煩惱。

天堂及人所愛色香味觸，此謂欲處。

於此欲處起欲染思惟，是謂欲煩惱。

從此欲以心別離、以伏別離，是遠離、是出離、是解脫、是不相應，是謂離欲。

問：

云何離不善法？

答：

謂不善根有三種，一貪、二瞋、三癡，與彼相應受想行識及身口意業，此謂不善法。

說不善有三種：

一自性、二相應、三生緣性。

是三不善根，謂貪嗔癡，是名自性。

與彼相應受想行識，是名相應。

所起身口意業，此謂緣性。

以此三不善法，是[2]為遠離、是出、是脫、是不相應，是謂離不善法。

復次離欲者，離貪欲蓋。

離不善法者，謂離餘蓋。

問：

以說離不善法，欲是不善已在其中，何故別說離婬欲？

答：

婬欲是出對治。

佛所說欲，能除煩惱。

離欲者，佛說為出。

如得初禪，欲想相應作意成起，此退分法。

是故以欲和合煩惱。

欲若別離，一切煩惱皆亦別離，是故別說離欲。

復次離欲者，已得出，成離欲。

離不善法者，若得不嗔，成離於嗔。

若得明相，成離懈怠睡眠。

若得不亂，成離調戲。

若得不悔，成離於悔。

若得安定，成離於疑。

若得智慧，成離無明。

若得正思惟，成離邪念。

若得歡喜，成離不樂。

若心得樂，成離於苦。

若得一切善法，則離一切不善。

如三藏說。

以不貪滿故，成就離欲；

以不嗔[3]不癡滿故，成就離不善法。

復次離欲者，是說身離；

不善法者，是說心離。

復次離欲者，是說斷欲覺；

離不善法者，是說斷嗔恚害覺。

復次離欲者，是說避欲樂；

離不善法者，是說避著身懈怠。

復次離欲者，是說斷於六戲笑及歡喜樂；

離不善法者，是說斷戲覺及憂苦等，亦說斷於戲笑及捨。

復次離欲者，是現得樂出於欲樂；

離不善法者，是現得樂心無過患。

復次離欲者，謂超出欲流；

離不善法者，所餘煩惱應生欲有而生色界，是名超越。

有覺觀者，云何為覺？

謂種種覺思惟安思想，心不覺知入正思惟，此謂為覺。

此覺成就，故初禪有覺。

復次入地一切入，依地相無間成覺思惟，是名為覺，如心誦經。

問：

覺者何想？

何味？

何起？

何處？

答：

覺者，修猗想為味，下心作念為起，想為行處。

云何為觀？

於修觀時隨觀所擇，心住隨捨，是謂為觀。

以此相應，成初禪有觀。

復次入地一切入定人，從修地相心之所觀，如觀諸義為觀。

問：

觀何相？

何味？

何起？

何處？

[4]答：

觀者，隨擇是相，令心猗是味，隨見覺是處。

問：

覺、觀何差別？

答：

猶如打鈴，初聲為覺，後聲為觀。

復次如心所緣，初為覺，後為觀。

復次求禪為覺，守護為觀。

復次憶是覺，不捨是觀。

復次麁心受持為覺，細心受持為觀。

若處有覺，是處有觀；

若處有觀，於處或有覺或無覺。

如三藏所說。

初安心於事是覺，得覺未定是觀。

如遠見來人不識男女，及識男女如是色如是形為覺。

從此[5]當觀有戒無戒、富[6]貧貴賤為觀。

覺者求引將來，觀者守持隨逐，如鳥陵虛奮[7]翅為覺，遊[8]住為觀。

初[9]教為覺，久[＊]教為觀。

以覺守護，以觀搜擇。

以覺思惟，以觀隨思惟。

覺行不念惡法，觀行受持於禪。

如人有力，默而誦經，隨念其義是觀。

如覺所覺，覺已能知。

觀於辭辯及樂說辯是覺，義辯、法辯是觀。

心解於勝是覺，心解分別是觀。

是為覺觀差別。

寂寂所成。

名寂寂者，謂離五蓋是名寂寂。

復次色界善根。

復說初禪外行，復說禪心從此心生，是謂寂寂所成，如地水生花名地水花。

喜樂者，心於是時大歡喜戲笑，心滿清涼，此名為喜。

問：

喜何相？

何味？

何起？

何處？

幾種喜？

答：

喜者謂欣悅遍滿為相，歡適是味，調伏亂心是起，踊躍是處。

幾種喜？

六種喜，從欲生、從信生、從不悔生、從寂寂生、從定生，及菩提分生喜。

云何從欲生？

貪欲染著心喜，是名欲生喜。

云何從信生？

多信人心喜，及見陶師等生喜。

云何從不悔生喜？

[1]清淨持戒人多生歡喜。

云何從寂寂生？

入初禪人喜。

云何從定生？

入二禪生喜。

云何菩提分生喜？

於第二禪修出世間道喜。

復次說喜五種，謂笑喜、念念喜、流喜、越喜、滿喜。

笑喜者，如細雨沾身，令毛皆竪。

念念喜者，生滅不住，如夜時雨。

流喜者，如油下流，久灌其身終不周遍。

越喜者，周匝一切心生歡喜，不久便失，如貧人見伏藏。

滿喜者，身住[2]用滿，如雷[3]有雨。

於是小喜及念念喜，以信起於外行。

流喜者，有力起於外行。

[4]越喜者，於曼陀羅正與不正皆起處[5]處方便。

滿喜者，生於安處。

問：

云何為樂？

答：

是時可受心樂心觸所成，此謂為樂。

問：

樂何相？

何味？

何起？

何處？

幾種樂？

喜樂何差別？

答：

味為相，緣愛境是愛味，攝受是起，其猗是處。

幾種樂者，有五種，謂因樂、資具樂、寂寂樂、無煩惱樂、受樂。

云何名因樂？

如佛所說：

戒樂耐老。

此謂因樂，是樂功德。

資具樂者，如佛所說：

佛生世樂。

寂寂樂者，謂生定捨及滅禪定。

無煩惱樂者，如佛所說：

第一涅槃受樂，所謂受樂也。

於此論中，受樂是可樂。

喜樂何差別者，心踊躍是喜，心柔軟是樂。

心猗是樂，心定是喜。

麁喜，細樂。

喜行陰所攝，樂受陰所攝。

是處有喜，有樂；

是處有樂，或有喜或無喜。

初者形，第二為名。

外行成就入初禪禪枝，謂覺、觀、喜、樂、一心也。

禪者何義？

謂於事平等思惟也、奮迅五蓋也、思惟對治也。

入初禪得正受者，已得、已觸、已作證住。

復次離欲不善法者，從欲界地說初禪為勝相；

從有覺觀說第二禪為勝相，以寂寂所成有喜有樂，從寂寂所成喜樂說為勝相。

復次離欲不善法者，謂能斷對治。

有覺觀者，謂說禪相寂寂所成。

喜樂者，謂說相似禪正受。

入住者，謂得初禪離於五分，成就五分三善，十[A1]相[6]具足，二十五功德相應，以此福善上生梵天勝妙居處。

離五分者，謂離五蓋。

云何為五？

謂貪欲、瞋恚、懈怠睡眠、調悔、疑。

貪欲者，謂於五塵心生愛染。

瞋恚者，謂行十惱處。

懈怠者，謂心懶墮。

睡眠者，謂身悶重欲得寤寐。

眠有三種：

一從食生、二從時節生、三從心生。

若從心生，以思惟斷。

若從飲食及時節生，是羅漢眠，不從心生，無所蓋故。

若眠從食及時節生者，以精進能斷。

如阿㝹樓馱所說：

我初盡漏，得不從心眠，于今五十五歲，於其中間斷食時節臥，已二十五年。

問：

若眠成色法，何故為心數煩惱？

答：

色者一向成心數惱煩。

如我見人飲酒及食，是則可知。

問：

若眠身法、懈怠心數法，何故二法合成一蓋？

答：

此二種法，一事一相，所謂疲懈共為一。

調者心不寂寂，悔者心恨不定，其相既等故成一蓋。

疑者心執不一。

有四種疑：

一者奢摩他難、二者毘婆舍那難、三者二俱難、四者於諸非難。

於是具足為得奢摩他，或於此疑；

或於身疑，我堪得寂寂、為不得寂寂？

若於彼成疑，此謂奢摩他難。

或於四聖諦、或於三世疑，此謂毘婆舍那難。

或於佛法僧疑，此二俱難。

或於國城道路、或於男女名姓，是謂非法難。

於此經中，疑為寂寂難，是可取。

蓋者何義？

謂障礙乘義。

覆義、煩惱義、縛義，此無異義。

問：

有諸細結，謂覆惱等，何故但說五蓋耶？

答：

以集執取成五。

復次以婬欲執著，能攝一切貪欲。

以瞋恚執著，能攝一切不善法。

以懈怠睡眠調悔疑執著，能攝一切癡不善法。

如是以五蓋執著，能攝一切煩惱，以此相故成五蓋。

五分成就者，謂覺、觀、喜、樂、一心。

問：

若說初禪成就五[7]枝為禪，不應更復別說其[＊]枝為禪。

若別說枝，何故初禪說五[＊]枝相應？

答：

依禪[＊]枝成禪，不離禪[＊]枝有禪。

無別異禪。

如依一一車分說車，離分無車。

如依軍分說軍，非離軍分有軍。

如是依禪[＊]枝名禪，非離[＊]枝有禪。

以一種名禪，以可分名枝。

說事名禪，說功德名[＊]枝。

以說依制名禪，以說依性制名[＊]枝。

問：

於有念精進等法，何故但說五[＊]枝耶？

答：

以執著成五。

問：

云何為執相？

答：

覺者隨於事，心而得自安。

觀者隨於持心，覺觀不雜，起於方便。

若方便具足喜樂生，若起方便具足得[8]生，喜心增長樂心成滿。

以此四功德心成就不亂。

若心不亂得定，是名執相。

如是執著成五。

復次蓋對治故成五。

初蓋對治初禪，[9]乃至五蓋對治五禪。

覺者初禪為勝[＊]枝，以覺除欲。

若覺入正定，餘[＊]枝亦起。

觀者於五[＊]枝，第二禪是[10]初起，喜者於第三禪是[＊]初起，樂者於第四禪是[＊]初起，一心者於第五禪是初起。

如是以勝[＊]枝成五。

復次以五蓋對治成五。

如三藏所說：

一心是婬欲對治，歡喜是嗔恚對治，覺是懈怠眠對治，樂是調悔對治，觀是疑對治。

以蓋從對治，是故成五。

問：

此坐禪人作意於一切地相，何故乃起喜樂耶？

答：

地一切入相，非起喜樂因，離五蓋熱隨性修故，是以法子應起喜樂。

又問：

若然，法子何故不於第四禪起喜樂？

答：

非其處故，又得第四禪已斷喜樂故。

復次初已起喜樂，以方便伏斷，見有過患已，貪著最寂寂捨樂，是故不起喜樂。

三種善者，謂初、中、後善。

以清淨修行為初善，[1]以捨增長為中善，以歡喜為後善。

云何清淨修行？

謂諸善資具。

云何捨增長？

是謂安定。

云何為歡喜？

是謂為觀。

如是初禪成三種善，十相具足。

以清淨修行三相，以捨增長三相，以令歡喜四相。

問：

以清淨修行云何三相？

答：

是禪障礙從彼心清淨，以清淨故心得中奢摩他相，以得故於彼心跳[2]擲，此謂以修清淨三相。

問：

云何以捨增長三相？

答：

若心清淨成捨，若得寂寂成捨，一向住成捨而捨增長，此謂三相。

問：

云何以令歡喜四相？

答：

謂於此十相生法隨逐修行令成歡喜，於此諸根以為一味成令歡喜，隨行精進乘成令歡喜，以能修行成令歡喜，此謂四相。

如是初禪十相具足，二十五功德相應者，謂初禪覺、觀、喜、樂、一心具足，信、精進、念、定、慧具足，初、中、後具足，斂攝具足修行具足、寂寂具足、依具足、攝受具足、從具足、觀具足、修具足、力具足、解脫具足、清淨具足。

最勝清淨修[3]成住二十五功德相應，是天勝居從寂寂生，謂喜樂住，超越人間，天居勝處。

如佛世尊教諸比丘：

如勤浴師浴師弟子，以好銅[4]槃盛豆米屑，以水和攪合而為丸，浸潤內外相著不散。

如是比丘身心寂寂，能生喜樂灌令遍濕，無所不著。

如以寂寂所生喜樂，於其身心無不著處，是勤浴師及浴師弟子。

坐禪之人亦復如是。

如是銅[＊]槃一切入相如是可知。

問：

一切入何等相耶？

答：

如銅[＊]槃浴屑處堅細光焰。

善取一切入相，成堅生喜、成細清淨故光焰。

心心數法以成事故，是謂銅[＊]槃等一切入相，心心數法如浴屑，如是可知。

問：

云何浴屑等心心數法性？

答：

如麁浴屑，既不和合隨風飛散。

如是心心數法性，離喜樂成麁，離定不和合，與五蓋風共飛，此謂是浴屑等心[5]心數法性。

云何水等？

謂喜樂定如水，令浴屑濕軟為丸。

如是喜樂[6]令心心數法濕軟為定，如是水等喜樂定，如欲水攪令相著，如是覺觀可知。

問：

云何丸等？

[7]答：

謂覺觀如欲使，以[8]浴屑置於銅[＊]槃中，以水撓攪以手作丸。

若作丸已，合諸濕屑，共作於丸，不令散失，置銅[9]槃中。

如是坐禪人心心數法，貯於事中能生寂寂。

初禪以喜樂為水，以覺觀為手，[10]以攪作丸，能生寂寂。

所成心心數法，喜樂相隨成一丸，禪心不散亂，置於禪事。

如是丸等，覺觀如[11]浴屑，內外遍濕相著不散。

如是坐禪人，初禪於身上下，從頭至足，從足至髑髏、皮髮，內外喜樂遍滿，住於不退，如是成住梵天。

問：

名喜樂，非色法、無有對相，何以遍住於身？

答：

名者[12]依色，色依名色，是故若名已成喜，色亦成喜；

若名已成樂，色亦成樂。

復次色從樂生令身起猗，一切身成彼色猗樂，是故無礙令生梵天功德者。

初禪成有三種，謂下、中、上。

若觀勝緣，不善除五蓋，不至如意自在，是謂下禪。

若觀勝緣，善除五蓋，至如意自在，是謂中禪。

若觀勝緣，善除五蓋，至如意自在，是謂上禪。

於是坐禪人，若修下初禪，命終生於梵天種類，彼壽命一劫三分。

若修中[13]初禪，命終生於梵天，壽半劫。

若修上初禪，命終生大梵天，壽命一劫。

是生梵天功德成有四種，有人成退分、有人成住分、有人成勝分、有人成達分。

是鈍根人，欲住放逸作意相隨，成起此禪，故成退分。

復次以[14]三禪行成於退分，最大纏故令不精進。

若人從初已起惡覺不能消除，以此大纏故成速退。

其於樂禪事業、樂[15]話語、樂睡眠，不住精進，是故成退。

問：

誰退？

何以退？

答：

有說，若急疾煩惱成，起退失。

復說悠悠煩惱故退。

復說若失奢摩他成退。

復說於有相久不修行，於彼彼處不能令起，以不[16]得定成退分。

若鈍根人住不放逸，得彼法念，成禪住分。

利根人住不放逸，隨意得第二禪，無覺作意相隨，起成彼禪勝分。

利根人住不放逸，隨意得毘婆舍那，隨逐厭患想作意成，起隨意無染，成禪達[17]分。

解脫道論卷第四

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