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T1648 解脫道論卷/篇章 五

解脫道論卷第五

阿羅漢優波底沙梁[＊]言大光造

梁扶南三藏僧伽[1]婆羅譯

[2]行門品之二

[3]此明求第二禪。

思惟初禪過患、二[4]禪功德，爾時坐禪人欲樂起第二禪已，於初禪身得自在。

何以故？

若於初禪未得自在，雖復思惟欲除覺觀、望得二禪，還復退失，遂不堪起第二禪定，亦復不能入於初禪。

如世尊說：

為諸比丘作山犢喻。

山犢愚癡不知食處，未解行步，欲詣嶮遠。

便自作念：

「我今當往未甞至處，噉未甞草、飲未甞水。」

前足未立復舉後脚，蹉搖不安莫能前進，遂不[5]得至未甞至處，亦不得噉未甞食草，及不得飲未甞之水。

更復思惟：

「既不能去，[6]政當資昔飲食。」

如是比丘愚癡未達，不知所行處，不解離欲入於初禪，不修此法不多[7]學習，輒自作念：

「欲入第二禪。

離於覺觀。」

不解自安，復更思惟：

「我不能得入第二禪離於覺觀，欲退入初禪離欲。」

愚癡比丘，如彼山犢不解行步。

是故應修初禪令心得自在，於未食時及食後時，初夜後夜隨心所樂，隨欲久近隨意無礙。

為起入觀，若從一時乃至多時；

多入多出，若從一時乃至多時，於彼初禪成得自在。

得自在樂，起第二禪越於初禪。

復更思惟：

此初禪麁、第二禪細，於初禪見有過患、於第二禪見有功德。

問：

云何初禪過患？

答：

近五蓋怨，[8]令覺觀動，身成懈怠、心成散亂，其一切法是為麁定，不[9]任為神通證。

既樂初禪不[10]成勝分，是初禪過患，第二禪功德是其對治。

已觀初禪過患，復見第二禪功德，是一切入相作意修行第二禪事，不作意和合初禪、不作意於覺、不作意於觀，以從定生喜樂自在，令心受持。

彼坐禪人如是作意，不久覺觀成滅，以定所起喜樂自在令心安住。

此[11]明二禪四[12]枝義。

彼坐禪人覺觀滅故，成其內信，心成一性，無覺無觀，從定生喜樂入第二禪。

是[13]地一切入功德。

覺觀滅者，以善分別。

覺觀滅亦名斷。

問：

云何為覺觀滅？

答：

亦是初禪覺觀過患，及一切覺觀根覺觀過患，及覺觀根與覺觀併除故，成覺觀滅。

復次以斷下麁禪得上勝禪，復令現次第滅。

內者，現證名內。

內有三種：

一內內、二內定、三內行處。

云何為內內？

謂六內入。

內定者，於自觀身，此謂內定。

內行處者，於內自思，意不出外，攝義是性，是謂內行處。

於此經中，內內是可樂。

信者，信正信，思惟增長信，此謂信於內[14]定，是謂內信。

內信者，何相？

何味？

何起？

何處？

不亂為內信相，寂寂為味，不濁是起，覺觀為處。

心成一性者，謂心住正定，此謂心成一性。

心成一性者何義？

心者是意。

一者說於念。

名性者，如聲論說生性。

性者說自然義。

此第二禪一心，能滅覺觀，以一性得起，此謂心成一性。

心成一性者，何相？

何味？

何起？

何處？

專正為相，寂寂為味，無浪為起，覺觀滅為處。

問：

信及心成一性，何故非初禪所攝？

答：

初禪以覺觀為浪動，故成濁，內信、心成一性者成不清淨，如水有風浪，見於面像不復清淨。

如是初禪覺觀為浪，浪動濁故，內信及心一[15]性成不清淨，是故以禪[＊]枝，非初禪所攝。

無覺無觀者，謂斷覺無覺、離觀無觀。

問：

覺[16]觀滅、無覺無觀，此二種斷覺觀，何故說二？

答：

覺觀滅者為現內信，心一性為因；

無覺無觀為現寂寂所成喜樂妙相。

復次覺觀滅者，以此覺觀見覺觀過患，斷彼過患法；

無覺無觀者，斷色界覺觀。

復次無覺無觀者有二種：

一不以覺觀滅無覺無觀，以覺觀滅無覺無觀，於是五識及第三禪等，不以覺觀滅成無覺無觀。

第二禪以方便寂寂故，以覺觀滅成無覺無觀。

是說二義。

從定生者名定，初禪從彼智生，第二禪成從初禪定生。

復次定者，於第二禪與一心共生故，定生喜樂。

喜樂者，初已分別。

第二禪者，依初得名。

此第二禪入正受者，謂入第二禪。

禪者內信、喜、樂、一心，是名為禪。

入正受住者，成得第二禪，離於二[＊]枝，成就二[＊]枝三種善十相具足。

二十三功德相應，是天住是功德，生光耀天。

如初廣說。

天住者，從定生喜樂，越人住故名為天住。

是故世尊告比丘言：

如池生水，非四方來亦非雨出，無有時節，是從泉出，清冷浸灌盈溢流遠。

如是比丘，此身從定生喜樂。

令得清涼無不潤澤。

從定生喜周遍身心，猶如泉水。

彼坐禪人入第二禪，其身可知。

如不從四方無流水來、無天雨水，如是覺觀滅可知。

如是從泉出流，令身成滿不起波浪。

如是從定生喜樂，此名色身令滿不起亂心。

如以冷水令身清涼遍一切處，如是從定生喜樂。

一切名色身成滿足修定果報，如是天居生光耀功德。

此第二禪有三種，下、中、上。

是坐禪人修下禪，命終生少光天，壽命二劫。

修中禪生無量光天，壽命四劫。

修上禪生光耀天，壽命八劫。

念二禪過患，爾時坐禪人已修第二禪身得自在，第二禪麁、三禪寂寂。

知二禪過患、見三禪功德，起第三禪。

云何二禪過患？

謂近覺觀是定之[1]怨。

與喜滿相應故禪成麁，以喜成滿心大踊躍，不能起餘禪[＊]枝。

若著於喜是則為失，若知是失則成不失。

若不堪作神通證，若樂二禪不成勝分，是知第二禪過患。

見第三禪功德，是其對治。

已觀二禪過患，復見三禪功德，是依一切入相作意，令喜心滅。

以由喜樂受持心，如是作意，不久以無喜樂令心得安解三禪[＊]枝。

彼坐禪人不染喜故，得捨念智，以身受樂。

是聖所說，得捨念智，樂住第三禪正受，是地一切入功德不染喜故。

喜者先已分別。

不染者，斷喜得捨住。

云何為捨？

是捨是護。

不退不進是心平等，此謂捨。

於是捨有八種，謂受捨、精進捨、見捨、菩提覺捨、無量捨、六分捨、禪[＊]枝捨、清淨捨。

五根為受捨。

有時不作意捨相，為精進捨。

苦集我今當斷成得捨，為見捨。

修菩提覺，是為菩提捨。

慈悲喜捨，是為無量捨。

以眼見色不苦不喜成捨，是為六分[2]捨。

無染故成捨住者，是禪[＊]枝捨。

捨念清淨，是清淨捨。

於此八捨，除受捨，餘七捨法，是為平等捨。

復次有三種捨：

一相應乘、二少經營、三無經營。

於一切禪行，是禪平等方便。

不急疾不遲緩，是名相應乘捨，此下捨近第二禪，能斷大踊躍心。

若心無經營，是名少經營捨，此捨近第三禪，是其能斷一切踊躍心。

以不動身心，無經營事心，是名無事捨，此捨近第四禪。

捨者何相？

何味？

何起？

何處？

平等為相，無所著為味，無經營為起，無染為處。

問：

何故說此捨於此禪，非第二禪及初禪？

答：

是處喜滿未滅心著。

以緣喜樂是故未滅，以大踊躍充遍身心，是故於二種禪不說捨，以不滿故。

於此第三禪無喜染故，以滅相著故成起禪[＊]枝，以由禪[＊]枝自在故說捨念正智。

云何為念？

念隨念，彼念覺憶持不忘。

念者，念根、念力、正念，此謂念。

問：

念者何相？

何味？

何起？

何處？

答：

隨念為相，不忘為味，守護為起，四念為處。

云何為智？

知解為慧，是正智此謂為智。

於是正智有四種：

有義智、自相智、不愚癡智、行處智。

於是有義智者，有四威儀。

自相智者，入於空處。

不愚癡智者，知於世間八法。

行處智者，謂於事處。

於此經中，行處智是可取。

問：

智者何相？

何味？

何起？

何處？

答：

不愚癡為相，緣著為味，擇取諸法為起，正作意為處。

問：

何故此念正智一切處不[3]妙？

答：

若人失念不起正智，不堪起禪外行。

問：

何故說第三禪，不說第二禪及初禪？

答：

於此喜為首，麁禪[＊]枝滅故、正定細故。

此定入細處，以此正智堪能起第三禪，是故以禪[＊]枝自在。

復次此禪易起到彼樂處，最氣味地，亦作愚心，是名著處。

是故於此禪，知得自在堪為斷喜。

又說喜樂者共為親友，是故此念智分別，無喜有樂於事成住。

如彼犢子隨逐其母，不捉兩耳觸突隨母。

如是無喜有樂，以念智分別樂得住行處。

若不緩分別，反入於喜，成禪退分。

以此禪[＊]枝自在，故說念智。

以此捨念智成就，是故說有捨念智以身受樂。

問：

云何心樂？

答：

心攝受是心樂，從心觸生攝受是心樂受，是謂為樂。

問：

云何身？

答：

想陰、行陰、識陰，此謂為身。

此樂以身受，謂身受樂。

問：

何故此樂無喜，非以身為受？

答：

於第三禪樂根滅。

何故世尊說於第三禪樂根滅？

是樂聖人所說。

聖者佛及弟子，開合制教分別顯示，此謂聖所說。

問：

何故聖說於此身，非餘處？

答：

此第三禪易起到彼樂處，彼無受樂；

聖者向於樂住，是聖人成就，是故聖人說此禪勝成捨。

有念樂住者捨念樂，此已分別成就，入住第三禪。

第三者，依第二名為第三。

第三禪者，是捨念、正智、樂、一心，此謂禪成就。

入住者，彼已得第二禪，離一分五分，成就三種善十相具足，[4]二十二功德相應天居，生遍淨天。

如初禪廣說。

天居者，無喜樂住，越人住名天居。

是故世尊告諸比丘：

如是比丘，於欝波羅池花、分陀利池花，若欝波羅花、波頭摩花、分陀利花，水生水增長，從水起住水中，從根至首以令水滿其中。

如是比丘，此身以無喜樂令滿潤澤，以無喜之樂遍滿身心。

於是如欝多羅、波頭摩、分陀利花從水而起。

如是入第三禪，其身當知如藕生水，從根至首一切皆滿。

如是入第三禪，其身以無喜之樂遍滿身心，修定果報如是天居生遍淨天功德。

此第三禪亦成三種，謂上、中、下。

於是坐禪人修行下禪，命終生少淨天，彼壽命十六劫。

修行中禪生無量淨天，彼天壽命三十二劫。

修行上禪生遍淨天，壽命六十四劫。

念三禪過，爾時坐禪人如是已作，第三禪身得自在樂，起第四禪越第三禪。

第三禪麁、第四禪妙，見第三禪過患，復見第四禪功德。

云何三禪過患？

謂近喜為怨。

正定以樂[＊]枝麁，不能堪忍為得[1]神通，第三禪不成勝分。

如[2]是見第三禪過患，見第四禪功德是其對治。

彼坐禪人如是已見第三禪過患、見第四禪功德，唯彼作一切入相作意，令現滅樂滅。

以由捨心受持，如是作意不久，以由捨心得安解四禪[＊]枝。

彼坐禪人斷樂故，先[3]已斷苦故，以初喜憂盡故，不苦不樂捨念清淨成就，住第四禪。

是地一切入功德。

斷樂者名身樂斷，斷苦者名身苦斷。

前喜憂滅者，喜名心樂、憂名心苦，皆盡滅也。

問：

樂苦憂已斷，何處滅？

答：

初禪時滅。

於此第四禪，佛說苦滅。

問：

何處苦根起無餘時滅？

答：

佛告比丘：

初禪成就離欲，是處苦根起無餘時滅。

問：

何故於初禪苦根滅？

答：

以喜滿故身樂，身樂故苦根滅，以斷對治故，是故於初禪苦根滅。

於第二禪憂根滅，成斷憂根。

如佛所說：

何處喜根起無餘時滅？

於此比丘覺觀滅故。

第三禪正受住，是處憂根起無餘時滅。

何故第二禪憂根滅？

若有覺觀久隨覺觀，成身懈怠、成心懶惰，若心懶惰憂根即起。

於第二禪覺觀滅，說憂根滅。

於第三禪是處樂滅。

如世尊說：

何處樂根起無餘時滅？

於此比丘厭於喜故，第三禪入正受住，是處樂根已起無餘時滅。

問：

何故於第三禪樂根滅？

答：

喜滅故。

喜為因，樂成滅，是故於第三禪樂根滅。

問：

若苦樂憂於三禪處已滅，何故於此四禪說滅？

答：

三禪是四禪道路，於三禪已滅受，是故於第四禪說滅。

復次以不苦不樂受為現對治，是故說苦樂對治不苦不樂受。

復次四禪共對治受收合故。

復次捨煩惱現無餘斷。

不苦不樂受者，意不攝受、心不棄捨，此謂不苦不樂受。

不苦不樂受者，何相？

何味？

何起？

何處？

中間為相，住中為味，除是起喜滅是處。

云何捨念清淨者？

是謂中性為捨，此謂為捨。

念者，謂念、隨念、正念，此謂為念。

以捨為念，成分明清白，此謂捨念清淨。

問：

何故此念以捨分明清白？

答：

此捨離一切煩惱故、受相似相應故，成不動無經營，以此無經營與捨相應故。

此念至無動成無經營，是故此念已捨成分明清白。

四者，依彼三禪，此第四成就。

入定者，此謂四禪捨念一心，此謂禪成就。

入住者，成得彼第四禪，離一分三分，成就三種善十相具足，二十二功德相應，報居天上，生果實天。

功德如初廣說。

天居者，捨樂住出於人住，此謂天居。

是故世尊告諸比丘：

有人坐，以白[4]疊覆身，從頭至足一切身分無[5]處不著。

如以白[＊]疊無不覆處，如是比丘以清白心令滿一切身分。

以清白心無所不著，譬如有人白[＊]疊自覆，是坐禪人亦復如是，離一切上煩惱，在第四禪可知。

如以白[＊]疊覆身從頭至足，不寒不熱，時節調和身心清淨。

如是入第四禪不苦不樂，是為捨樂。

令滿於身修定果報，如是[6]天居生果實天功德。

修第四禪命終凡夫，生果實天。

若心厭患，生無想天，壽命五十劫。

若沙門，或生果實天、或生五淨居處。

如是果實功德。

問：

何故於三禪處，下中上說果地勝，不說第四禪？

答：

依三禪所得有麁有妙，是故以勝[＊]枝說果地勝。

此第四禪已到妙[＊]枝彼岸，從此更無妙[＊]枝，是故於此無勝果地念四禪過。

爾時坐禪人，於第四禪已得自在樂，[7]遊虛空定越於色界。

復更思惟，色定麁、虛空定細。

彼坐禪人見色過患，復見虛空定功德。

云何色過患？

如取器仗相打鬪諍、兩舌妄語、截手脚等種種諸事，眼痛疾患寒熱飢渴諸苦，是謂[8]色欲過患。

云何第四禪過患？

此近喜成怨，依於色事，是名為麁。

於是著樂，不成勝分，依虛空寂寂解脫。

於此定成麁，於色見第四禪過患，見虛空定功德，是其對治。

彼坐禪人如是已見於色及見第四禪過患，已見虛空定功德，念入第四禪明無邊虛空定。

從此定起除地一切入相，修虛空定地相成失。

於虛空所作事無邊作意，若如此現作意不久地相成失。

從地相心起成越於虛空，以虛空入相自在心得安。

彼坐禪人已起一切色相有對想滅，於種種想不作意故，正受入住無邊空處。

一切者，說於無餘起。

色相者，云何色相？

入色界定想智正智，此謂色相。

越者，從此起有對想滅者。

云何是有對想？

色想、聲想、香想、味想、觸想，此謂有對想。

滅者，彼種種想盡不作意者。

云何種種想？

不入定人，或意界和合、或意識界和合想智正智，此謂種種想。

此種種想不作意，此謂種種想不作意。

問：

何故[1]止說越想，不說受行識？

答：

若越於想，彼一切皆亦成越。

何以故？

若不離想，心不得[2]越。

復次世尊欲說越色事，說越色想，一切定事皆由想故。

問：

若不爾，入色定有對想種種想非為無也。

答：

有人入色界定，有對想有種種想以斷故。

問：

何故於彼不修道？

答：

為厭於色，是故於彼不滅、於彼不盡故。

入初禪，聲是其刺如是。

佛所說於此為厭色以修行道，是故於此成斷。

於此斷故，無色定不動行想。

寂寂解脫想，如迦蘭欝頭藍弗入無想定，五百車從前去來不見不聞，是故說於處滅。

於是起一切色想，說斷色界法有對想、滅種種想。

不作意者，說斷欲界法。

復次越一切色想者，說得無色界。

有對想滅者，說斷彼定外亂，為顯現無動種種想。

不作意者說斷定內亂，說顯現寂寂解脫相。

問：

無邊虛空者，云何為空？

答：

是空入空界空穴，不為四大所觸，此謂為空。

於空正安心令滿無邊，此謂無邊。

無邊空者，是無邊空入，入虛空處心心數法，此謂虛空入。

虛空入者何義？

是虛空無邊性。

是無邊性空處，此說虛空義。

如住天處名天處，彼虛空處定，此謂虛空處入。

正住者，得虛空處定，越色事三分，成就三種善，十相具足，二十二功德相應，寂寂居住修定果報。

此功德生虛空處，如初廣說。

功德生虛空者，已修虛空處，命終生虛空天，壽命二千劫。

[3]念虛空定過，爾時彼坐禪人於虛空處已得自在樂，起識一切入定，越虛空一切入。

思惟虛空定麁、見識處細，復見虛空過患、復見識處功德。

云何虛空過患？

此定近色為怨，於虛空定是事成麁。

與有對想種種想不相遠離，成彼念著不得勝分。

如是見虛空過患，[4]是識一切入功德是其對治，明無邊識定[5]治。

彼坐禪人已見如是虛空過患、已見識處功德，安詳念入安祥念起，修虛空識[6]令滿作意，令識無邊。

由識處想心受持，如是現作意，不久從虛空處想心起越於識處，由識處想而心得安。

彼坐禪人起一切虛空故，思惟無邊識，成就入正受，於一切識處住。

一切者，說於無餘。

越虛空處者，越虛空處。

越者謂正度，是謂越一切虛空處。

無邊識者，唯彼虛空以識作意令滿無邊，是謂無邊識處。

問：

色非色法，云何執為無邊？

答：

唯無[7]色法故成無邊。

何以故？

非色之法無有邊際，不可得故。

復次虛空無邊，故說無邊。

無邊者，作無邊意，故成無邊。

是故不妨識。

入處者，是入識處。

心心數法，此謂識處。

識處者何義？

是識無邊，此謂識無邊。

識處者，如天住處名天處。

此識已受持定，此謂識處定。

入正受處者，得彼於識處定者，越虛空事，三分成就，以三種善十相具足，二十二功德相應，住於寂寂修定果報。

是功德生識處，如初廣說。

生識入功德者，修行識處入，命終生識處天，壽命四千劫(識入已竟)。

念無邊識定過患，爾時坐禪人已得識處，自在欲起無所有處定，越於識處。

復更思惟，識處定麁、無所有處定細，復見識處過患、復見無所有處定功德。

云何識處過患？

此定近虛空為怨，識事為麁，以思惟無邊想成彼念著不得勝分，無所有處功德是其對治。

彼坐禪人如是已見識處過患、復見無所有處功德，從識處定安詳而起，彼識不復修行，不復分別，成失彼識。

已見無所有處相自在，心願受持，如是現作意，不久從識處想起。

以由無所有處想其心得安。

彼明無邊識定坐禪人[＊]越一切識處，見無所有入正受處住。

一切者，說於無餘。

越識處者，成越此識超入正度，此謂越一切識處。

無所[8]有者，不復修行、不復分別、成失彼識、但見無所有，此謂無所有處。

入無所有處[9]定心心數法，此謂無所有處。

無所有處者何義？

是識無性，是無所有。

無所有處者，說受持言，無所有受持正定，此謂無所有處定。

入正受住者，成得無所有定，越識事三分，成就三種善，十相具足，二十二功德相應，住於寂寂修定果報。

是功德生無所有處，如初廣說。

生無所有功德者，修行無所有處定，命終生無所有天，壽命六[10]千劫(無所有定竟)。

念無所有處過患，爾時坐禪人於無所有處已得自在，欲起非想非非想處定越無所有處。

復更思惟無所有處麁、見非想非非想處細，復見無所有處過患，復見非想非非想處定功德。

云何無所有定過患？

此定近識為怨，與[1]分明想[2]共故成麁，成彼念著不得勝上。

如是見無所有處過患，復見[3]非想非非想入功德是其對治。

復次見此想是患、是癰、是刺，無想是[＊]政、是寂寂、是妙，所謂非想非非想。

彼坐禪人如是已見，念入無所有處安詳而起。

彼無所有處寂寂作意修行餘定，如是現作意，不久從無所有處想心起，由非非想處想而心得安。

彼明非非[4]想定坐禪人，越一切無所有處故，成就入住非非相處。

一切者，說於無餘。

越無所有處者，成越無所有處超入正度，此謂越一切無所有處。

非非想者，彼無所有處寂寂作意修行餘定，此謂非非想處。

非非想處者，入非非想處心心數法，是謂非非想處。

非非想處者何義？

滅分明想故成於無想，細想有餘故，成非想非非想是其處，是謂非非想。

入正住者，成得非非想處定，越無所有處，三分成就三種善，十[A1]相具足，二十二功德相應，住於寂寂明修定果報。

以是功德生非非想天，如初廣說。

是功德生非非想天者，修行非非想處定，命終生非非想天，壽命八萬四千劫。

問：

何故說非非想處？

何故不說為識處？

答：

離無邊執故、起想細故，不成識處。

[5]問：

何故依此定不成漏盡？

答：

離分明想，不堪得見道。

復次此定最細微，非非想不能分別，是故不成漏盡處(非非想定已竟)。

重明上義。

問：

於是定處，云何散句？

答：

所謂滅聲。

顛倒起越外行覺受疑不應得。

滅者，入初禪語言斷；

入第四禪出入息斷。

次第滅聲[6]者，若人入定，聞有音聲，不得言說。

何以故？

是入定人耳識不和合故。

復次入色定人，是聲成亂。

如世尊所說：

入禪人聲是其刺。

顛倒者，入地一切入，於非地想而作地想。

問：

若然，何故不成顛倒？

答：

此四顛倒想不異故，知此地想是其相，是故不成顛倒。

起者，以五因緣從於定起：

以威儀苦、以最多境界、以障礙起、以方便不平等、以隨意。

若入無色定，以最多境界不得起，住不動故。

入滅禪定及入果定，以初作行得起，不以餘因。

越者，越有二種：

分越、事越。

從色禪越色定，是謂分越。

從色禪越無色定，復從無色定越無色定，是謂事越。

外行者，一切定外行成就五分。

覺者，第二禪等性，除無間成無覺觀。

受者，第四禪等性，除無間共捨[7]起。

有人樂相似無間。

疑者，未斷一切貪欲等蓋，住非非想處，說於有餘，如畏毒蛇上樹。

有四種人不得起定，必墮惡趣：

無因作五逆邪見(散句已竟，地一切入已滿)。

問：

云何水一切入？

何修？

何相？

何味？

何起？

何功德？

云何取其相？

答：

心緣水相，此謂水一切入。

心住不亂，此謂修行。

於[8]水一切入專意為相，不除水想是味，心不作二意是處。

於水一切入不共五功德：

於地出沒自在、於地[9]出宮殿、令動令降雨、令身能起水、令化江海。

於地一切入所說功德，亦共有明修水一切入，處處皆見水。

云何取其相者，若取水一切入，於水現取相，若自然水、若自作水。

於是舊坐禪人於非水處取水相，彼人處處見水，若於井於瓶、若於池沼江湖淮海，是其所觀隨意即見，彼分水相得起，不如新坐禪人。

新坐禪人於作處取相，不能於非作處明修水一切入方便。

彼坐禪人從初以觀，如是寂寂處，若寺舍、若石室、若樹下，是處不闇、不日光炙，無塵[10]無風、無[11]蚊蚋等，無諸障礙。

於如是處，若鉢若瓫埋淨地中，令與地平，周迴一尋盛以[12]兩水，不雜以餘色水，令滿鉢瓫。

應於此處作意水[13]想，以三行取相：

以平等觀、以方便、以[14]離亂，餘事如地一切入。

廣說[15]至非非想處(水一切入已竟)。

問：

云何火一切入？

何修？

何相？

何味？

何處？

何功德？

云何取相？

答：

心於火相，此謂火一切入。

彼時心住不亂，此謂修行。

火相巧於放意為相，不除火想為味，作意無雙為處。

何功德者，不共五功德：

於火一切入經營、起煙炎以光明想起、滅餘色光、隨意所燒、以作光明曉了於火界，如地一切入所說功德。

[16]因修火一切入，處處皆見火。

云何取其相者，若現取火一切入，於火取相，或於自作處、或自然處。

於是舊坐禪人取於自然相，彼處處見，或草火、或薪火、或林火、或屋火，熾燃焰盛。

從此為初，以作於觀。

或自樂不樂，即見彼分火相得起，不如新坐禪人。

新坐禪人唯於作處取相，不能於非作處；

彼修火一切入方便。

新坐禪人從初經營，斷截樵薪，於清淨處積聚焚燒，或日出時、或日入時，從下焚燒，於草薪皆不作意，於上生烟[17]火皆不作意，於聚焰中現作火想。

以三行取相：

以平等觀、以方便、以離亂，如初廣說(火一切入已竟)。

問：

云何風一切入？

何修？

何相？

何味？

何處？

何功德？

云何取其相？

答：

心於風相，此謂風一切入。

修心住不亂，此謂修風一切入。

放意為相，不除風想為味，作意無雙為處。

何功德者，不同三功德，於風一切入風行自在、能令風起、作意受持令清涼。

如地[1]一切入所說功德，修風一切入方便。

云何取其相者，新坐禪人現取風一切入，以二行取於風相，或見、或觸。

云何以見取相？

彼坐禪人，或甘蔗園、或於竹林、或多草處，以風鼓動。

彼已見，作風想，以三行取相：

以平等觀、以方便、以離亂。

如是已見取相。

云何以觸取相？

新坐禪人如是寂寂坐處作意想，隨風來處是處穿壁作孔，竹荻為筒安置其內，當筒處坐，使風觸其身，作意取風相。

如是以觸取相。

若舊坐禪人於處處分即見風相起，若行住坐臥風觸其身，隨風所動於初已作觀，若自樂不樂，即見彼分風相得起。

不如新坐禪人(風一切入已竟)。

問：

云何青一切入？

何修？

何相？

何味？

何處？

何功德？

云何取其相？

答：

心於青相，此謂青一切入。

[2]修彼心住不亂，此謂修。

於青相放意為相，不除青想為味，作意無雙為處。

何功德者，不同五功德，於青一切入心緣隨逐得淨解脫，得青除入如青花，心受持令化種種青色。

修青一切入，處處皆見青。

云何取其相者，取青一切入相，若作處、若自然處，舊坐禪人取不作處相。

彼坐禪人於處處見，或[3]青花、或青衣、或青色，於其目前常見，隨若樂若不樂，即見彼分青相得起，不如新坐禪人。

新坐禪人取於作處相，不能取非作處修青一切入方便。

彼坐禪人於衣於板於壁處，以阿多思花色青色，以此色作曼陀羅花，或三角或四角，以異色繞其外。

於此作青相，以三行取相：

以平等觀、以方便、以離亂。

餘如初廣說(青一切入已竟)。

問：

云何黃一切入？

何修？

何相？

何味？

何處？

何功德？

云何取相？

答：

心於黃相，此謂黃一切入。

修彼心住不亂，此謂修。

於黃一切入放意是相，不除黃想為味，作意無雙為處。

何功德者，不同五功德，於黃一切入[4]心隨逐得淨解脫，得黃除入作意，如金花種種黃色，[5]修黃一切入處處皆見黃。

云何取彼相者，現取黃一切入，取於黃相，若自作處、若自然處，於是取[6]非作處相。

彼坐禪人於處處見，或黃花、或黃衣黃色，從此常見，隨樂不樂即見彼分黃相得起，非如新坐禪人。

新坐禪者取於已作處相，不能於非作處[7]修黃一切入方便。

彼坐禪人或衣或板或壁，以迦[8]尼羅花色黃色，作曼陀羅花，或三角或四角，異色繞其外。

於彼作黃相，以三行取相：

以平等觀、以方便、以除亂。

餘如初廣說(黃一切入已竟)。

問：

云何赤一切入？

何修？

何相？

何味？

何處？

何功德？

云何取其相？

答：

心於赤相，此謂赤一切入。

彼修心住不亂，此謂修。

於赤相放意為相，不離赤想為味，作意無二為處。

何功德者，不共四功德，於赤一切入隨心得淨解脫，得赤除入，化種種赤色。

不共功德者，如說於地一切入。

[9]修赤一切入，處處皆見赤。

云何取其相者，現取赤一切入，取於赤相，若作處、若自然處。

舊坐禪人於自然處取相，於處處見相，或赤花、或赤衣、或赤色，從此為初常見，隨樂不樂，即見彼分赤相得起，不如新坐禪人。

新坐禪人於作處取相，不能於非作處[10]修赤一切入方便。

彼坐禪人，或衣處或板或壁處，如[11]槃偷時婆花生赤色，或以朱丹作曼陀羅花，或三角或四角，以異色界其外。

於此作赤相，以三行取相：

以平等觀、以方便、以離亂。

如初廣說(赤一切入已竟)。

問：

云何白一切入？

何修？

何相？

何味？

何處？

何功德？

云何取其相？

答：

心於白相，此謂白一切入。

彼修心住不亂，此謂修。

於白相放意為相，不離白想為味，作意無二為處。

何功德者，不共八功德，於白一切入隨心得淨解脫，得白除入，伏懈怠眠，除闇作明，白一切入得起天眼。

餘功德如地一切入所說。

[12]修白一切入，處處皆見白。

云何取其[13]相者，現取白一切入，於白取相，若作處、若自然處。

舊坐禪人於自然處取相，彼於處處見相，或白花、或白衣、或白色，或月光、或日光、或星色、或鏡圓，從彼為初常見，隨樂不樂，即見彼分[14]白相得起，不如新坐禪人。

新坐禪人於作處取相，非不作處取相[15]修白一切入方便。

彼坐禪人，或於衣處或板或壁處，以太白星等色，以此色作曼陀羅花，或三角四角，以異色界其外。

於此作白相，以三行取相：

以平等觀、以方便、以離亂。

如初廣說(白一切入已竟)。

問：

云何光明一切入？

何修？

何相？

何味？

何處？

何功德？

云何取其相？

答：

心作光明相，此謂光明一切入。

[1]彼修心住不亂，此謂修。

[2]光明放意為相，不離光明想為味，作意無二為處。

何功德者，[3]與白功德等，[4]修光明一切入處處見光明。

云何取其相者，現取光明一切入，於光明取相，若作處、若自然處。

舊坐禪人於自然處取相，彼於處處見相，或月光、或日光、或燈光、或珠光，從彼初常見，隨樂不樂，即見彼分光明即起，不如新坐禪人。

新坐禪人於作處取相，不能於非作處[5]修光明一切入方便。

彼坐禪人，如是或[6]作東西壁，坐令水滿鉢，安置日光所至處。

從彼水光起曼陀羅，從曼陀羅光起著壁光，於此見光明相。

以三行取相：

以平等觀、以方便、以離亂。

如初廣說(光明一切入已竟)。

解脫道論卷第五

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