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T1648 解脫道論卷/篇章 七

解脫道論卷第七

[12]阿羅漢優波底沙梁言大光造

梁扶南三藏僧伽婆羅譯

[13]行門品之四

問曰：

云何念安般？

何修？

何相？

何味？

何處？

何功德？

云何修行？

答曰：

安者入，般者出。

於出入相，彼念、隨念、正念，此謂念安般。

心住不亂，此謂修。

[14]令起安般想為相，觸思惟為味，斷覺為處。

何功德者，若人修行念安般，成寂寂、成勝妙、成莊嚴，可愛、自娛樂。

若數數起惡不善法令除滅，身成不懈怠，眼亦不懈怠，身成不動不搖，心成不動不搖，令滿四念處、令滿七覺意、令滿解脫。

世尊所嘆，聖所住止，梵所住止，如來所住止。

云何修者，初坐禪人，若往阿蘭若、若往樹下、若往寂寂處，結跏趺坐，正身在前。

彼坐禪人，念入息、念出息。

[15]念出息若長出息，我息長出，如是知之。

若長息入，我長息入，如是知之。

若[1]短息入，我[＊]短息入，如是知之。

若短息出，我短息出，如是知之。

我入息如是覺，我出息如是覺，知喜知樂、知心所行，令滅心行、令歡喜心、令教化心、令解脫心，見無常、見無欲、見滅、見出離，如是覺見出離。

我[2]出息如是覺見出離，我[3]出入息如是，於是現前令學安者。

謂繫念住於鼻端、或於口脣。

是出入息所緣處。

彼坐禪人以安念此處，入息出息於鼻端口脣以念觀觸。

或現念令息入、現念令息出。

現於息入時不作意，於出時亦不作意。

是出入息所觸鼻端口脣，以念觀知所觸，現念令入現念出息。

如人[4]觸材以緣鋸力，亦不作意鋸去來想。

如是坐禪人，於入出息亦不作意入出息想，所觸鼻端口脣以念觀知，現念令入息、現念令出息。

若坐禪人於[5]入出息作意內外，其心成亂。

若心起亂，其身及心成懈怠動搖，此是過患。

若最長息、若最短息，不應作意。

若作處最長、最短息，其身及心皆成懈怠動搖，此是過患。

由出入息種種相故，不應作著。

若如是作心，餘緣成亂。

若心亂，其身及心皆成懈怠動搖，如是過患無邊。

起出入息，以無邊[6]懈故，應作想如是心不亂。

若心遲緩、若心利疾，不當精進。

若作遲緩精進，成懈怠睡眠；

若作利疾精進，成起調。

若坐禪人，若與懈怠睡眠共起、若與調共起，其身及心成懈怠成動搖，此是過患。

彼坐禪人以九小煩惱清淨心現念入息，彼相得起。

名相者，如抽綿、抽古貝觸身成樂觸，如涼風觸身成樂觸。

如見入出息風觸鼻口脣，念作風想，不由形色，此謂相。

若坐禪人，以修多修相成增長，若鼻端增長，於眉間、於額成多處住，成滿頭風。

從此增長，滿身猗樂，此謂具足。

復有坐禪人，從初見異相，如煙如霧、如塵如碎金，猶如針刺、如蟻所嚙，見種種色。

若坐禪人心不明了，於彼異相心作異想成顛倒，不成出入息想。

若明了坐禪人，不作異意想，念現入息、念現出息，[7]離作餘想。

若如是作意，異相即滅。

是坐禪人得微妙相，心不放逸，念現入息、念現出息，彼相自在。

以相自在，欲起修行。

由欲自在，念現[8]入息、念現出息，起喜。

已喜自在、已欲自在，念現入息、念現出息，起[9]捨。

[10]彼已捨自在、已欲自在、已喜自在，念現入息、念現出息，其心不亂。

若心不亂，諸蓋滅，禪分起。

此坐禪人已得寂滅勝四禪定，如初廣說。

復次先師說四種修念安般，所謂算、隨逐、安置、隨觀。

問曰：

云何名算？

答曰：

初坐禪人，從初出息[11]乃至入息，從一至十，過十不算。

復說：

從一至五，過五不算，不令意誤，是時當算。

乃至離算，從入出息事念住，此謂名算。

[12]隨逐者，攝算，以念無間逐出入息，此謂隨逐。

名安置者，或鼻端、或於脣，是入出息所觸處，於彼作風[13]相令念住，此謂安置。

名隨觀者，由觸自在，當隨觀相；

於此所起喜樂等法，應當隨觀，此謂隨觀。

彼算為覺滅，令得出離覺。

隨逐者，為滅麁覺。

於出入息作念無間安[14]置，為斷於亂，作不動[15]想。

隨觀者，為受持[＊]想、為知勝法。

若長入息、若短出息，於短入息如是學之者，方便所作；

過於其性，此謂長。

性者，現智[16]智，為現不愚癡事。

問曰。

云何不愚癡事？

答曰：

初坐禪人得身心[17]倚，以入出息念現作住，其出入息成細。

出入息細故，成不可取。

時坐禪人若長息隨觀作長，乃至相起住。

若相已起住，以性應作意，此謂不愚癡。

復次當為心消息，有時作長、有時作短，如是當修。

復次坐禪人，以事令分明相起，是事當修。

知一切身我入息，如是學者以二[18]種行知一切身，不愚癡[19]故、以事故。

問曰：

云何無愚癡知一切身？

答曰：

若坐禪人念安般定，身心喜樂觸成滿。

由喜樂觸滿，一切身成不愚癡。

問曰：

云何以事知一切身？

答曰：

出入息者，所謂一處住色身。

出入息事心心數法名身，此色身名身，此謂一切身。

彼坐禪人，如是以見知一切身。

雖有身，無眾生、無命。

如是學者，謂三學：

一增上戒學、二增上心學、三增上慧學。

如實戒，此謂增上戒學；

如實定，此謂增上心學；

如實慧，此謂增上慧學。

彼坐禪人，此三學，於彼事以念作意學之，修已多修，此謂學之令滅身行，我入息如是學。

云何名身行者，此謂出入息。

以如是身行曲申，形隨[20]申動[21]踊振搖。

如是於身行，現令寂滅。

復次於麁身行現令寂滅，以細身行修行初禪，從彼以最細修第二禪，從彼最細修行學第三禪，令滅無餘修第四禪。

問曰：

若無餘，滅出入息，云何修行念安般？

答曰：

善取初相故。

以滅出入息，其相得起，成修行相。

何以故？

諸禪相知喜為事、知我入息，如是學者，彼念現入息、念現出息，於二禪處起喜。

彼喜以二行成知，以不愚癡故、以事故。

於是坐禪人入定成知喜，[1]不以愚癡，以觀故、以對治故、以事故，成知樂我入息。

如是學者，彼現念入息、現念出息，於三禪處起樂。

彼樂以二行成知，以不愚癡故、以事故。

如初所說，知心行我息入，如是學者說心行，是謂想受。

於四禪處起彼彼心行，以二行成知，以不愚癡故、以事故。

以如初說，令寂滅心行我息入，如是學者說心行，是謂想受。

於麁心行令寂滅，學之如初所說，知心我入息。

如是學者，彼現念入息、現念出息。

其心入出事，以二行成所知，以不愚癡、以事故。

如初所說，令歡喜心我入息，如是學者說令歡喜說喜，於二禪處以喜令心踊躍，學之如初所說。

令教化心我入息。

如是學者，彼坐禪人，現念入息、現念出息，以念以作意，彼心於事令住令專，一心教化以彼心住，學之令解脫心我入出息。

如是學者，彼坐禪人，現念入息、現念出息，若心遲緩，從懈怠令解脫；

若心利疾，從調令解脫學之；

若心高，從染令解脫學之；

若心下，從嗔恚令解脫學之；

若心穢污，從小煩惱令解脫學之。

復次於事若心不著樂，令著學之，常見無常我入息。

如是學者，彼現念入息、現念出息，其入出息及入出息事心心數法，見[2]其生滅學之，常見無欲我入息。

如是學者，現念入息、現念出息，彼無常法彼法無欲，是泥洹入息學之，常見滅我入息。

如是學者，彼無常法如實見其過患，彼我滅是泥洹，以寂寂見學之，常見出離我入息。

如是學者，彼無常法如實見其過患，於彼過患現捨，居止寂滅泥洹，使心安樂學之。

如是寂寂、如是妙，所謂一切行寂寂、一切煩惱出離，愛滅、無欲、寂[3]滅泥洹。

於此十六處，初十二處成沙摩他毘婆舍那，見初無常；

後四處唯成毘婆舍那。

如是以沙摩他、毘婆舍那可知。

復次彼一切四種，[4]一謂如是修令起觀具足，有時見現念入息、現念出息，此謂修知長短，令滅身行、令滅心行、令心歡喜、令教化心、令解脫心。

此謂令起知一切身、知樂、知心所行。

知心者，此謂觀具足。

常見無常所初四行，此謂有時見。

復次修者，以念安般受持地是修。

是安般念受持地，是受持、是有[5]覺，彼有覺有觀有觀地。

知喜者是[6]二禪地，知樂者是第[7]三禪地，知心者是第四禪地。

復次彼一切成二種，謂修及滿。

於是修行，唯彼名滿者，十六行不減。

修者如種，功德因故。

名滿者，猶如花菓，從相似出故。

若如是修行念安般，成滿四念處。

修四念處，滿七菩提分。

修七菩提分，滿明解脫。

問曰：

云何得如此？

答曰：

長出入息所初四處，成身念處。

知起所初成受念處，知心所初成心念處，見無常所初成法念處。

如是修念安般成滿四念處。

云何以修四念處成滿七菩提分？

修念處時於念成住不愚癡，此謂念覺分。

彼坐禪人如是念住，知擇苦無常行，此謂擇法菩提分。

如是現擇法行精進不遲緩，此謂精進覺分。

由行精進起喜無煩惱，此謂喜覺分。

由歡喜心其身及心成猗，是謂猗覺分。

由身猗有樂其心成定，此謂定覺分。

如是定心成捨，此謂捨覺分。

以修四念處，成滿七菩提覺分。

云何以修七菩提覺分成滿明解脫？

如是多修行七覺分，於剎那道成明滿，於剎那果成解脫滿。

如是修七菩提分，成明解脫滿。

問曰：

一切諸行由地成有覺無覺，如是念安般，何故[8]唯說念安般為除覺，不說餘耶？

答曰：

不依如此說覺。

不住者，是禪障礙，是故除覺依此義說。

何故於風樂觸？

由[9]心樂著如覺，乾闥婆聞聲隨著，是故斷覺。

復次如行堤塘，以心專念[＊]倚不動故，是故說念安般為除覺(念安般已竟)。

問曰：

云何念死？

何修？

何相？

何味？

何處？

何功德？

云何修？

[10]答：

壽命行斷，此謂為死。

彼念住不亂，此謂為修。

自壽命斷為相，厭患為味，無難為處。

何功德者，若修行念死，於上善法成不放逸、成憎不善法，於諸服飾不多受畜、心不慳悋，見身壽命心不貪著，作無常想、苦想、無我想皆令成滿，成向善趣向於醍醐，臨命將終心不謬誤。

云何修行？

初坐禪人入寂寂坐，攝一切心，以不亂心念眾生死，我入死法、向於死趣、不過死法，如涅底履波陀脩多羅中說。

若人樂觀死，當觀被殺人見死因緣。

於是念死有四種：

憂相應、驚相應、中人相應、智相應。

如喪愛子心生緣念，此謂憂相應；

悲念童子卒暴命終，此謂驚相應念；

如闍維人念離生故，此謂中相應念；

常觀世間心生厭患，此謂智相應念。

於是坐禪人，憂相應、驚相應、中相應不應修行。

何[11]以故不能除過患？

唯智相應勤修行能除過患。

死者有三種：

等死、斷死、念念死。

云何名等死？

依[1]修眾生，此謂等死。

名斷死者，謂阿羅漢，煩惱已斷。

名念念死者，諸行念念滅。

復次死有二種：

不時節死、時節死。

或自殺、或他殺、或以病、或無因緣中間死，此謂不時節死。

或壽命盡乃至老死，此謂時節死。

應念此二種死。

復次以八行，先師所說修念死。

如兇惡人逐、以無因緣、以本取、以身多屬、以壽命無力故、以久遠分別、以無相故、以剎那故。

問曰：

云何以兇惡逐修行念死？

答曰：

如被殺人將往殺處，[2]以兇惡人拔刀隨逐。

彼見兇惡人拔刀隨後，如是思惟：

此人殺我，何時我當死？

我行一一步，於何步當死？

我去必死，我住必死，我坐必死，我眠必死。

如是坐禪人以兇惡人逐故，當修念死。

問曰：

云何以無因緣故修念死？

答曰：

無因緣無方便以生[3]能令不死，如日月出無因緣無方便能令不沒，如是無因緣故修念死。

問曰：

云何以本取故修念死？

答曰：

彼先多財王、大乘王、大神力大善見王、頂生王等，彼一切王皆入死法。

復次[4]昔諸仙人，大神通大神力，毘沙蜜多闍摩達梨仙人身出水火，復入死法。

復次先聲聞，有大智慧有大神通有大神力，舍利弗、目[5]犍連等，彼入死法。

復次諸緣覺人，自生無師，一切功德成就，亦入死法。

復次諸如來、應供、正覺，無量無上明行具足，到功德彼岸，亦入死法。

何況於我少時壽命，不當入死法？

如是以先取故修念死。

問曰：

云何以身多屬故修念死？

答曰：

以風痰和合成於死法，或諸虫種和合、或飲食不調成入死法，或毒蛇蜈蚣射蚰蜒鼠嚙成入死法，或師子虎豹龍牛等[6]兌成入死法，或人非人所殺成入死法。

此身如是，多所屬故，修念死法。

問曰：

云何以壽無力故修念死？

[7]答：

以二行，以壽命無力故修於念死，處無力故、依無力故，成壽命無力。

問曰：

云何處無力故壽命無力？

答曰：

此身無自性，如水泡喻、如芭蕉喻、如水沫喻，無有真實，離真實故。

如是處無力故，成壽命無力。

問曰：

云何依無力故成[8]壽無力？

答曰：

此名出入息所縛、四大所縛、飲食所縛、四威儀所縛、[9]緩所縛，如是依無力故成壽命無力。

如是以此二行，以壽命無力故，修念於死。

問曰：

云何以遠分別修念死？

答曰：

從於久遠一切已生，於現在世不過百年，皆入死法，所謂久遠分別故修念死。

復次當修，我於日夜詎能得活？

日夜思惟：

世尊諸法我得大恩，如是一日我詎能活？

或復半日我詎能活？

或復少時我詎能活？

或一食時或半食時我詎能活？

或四五揣我詎能活？

或入息時我詎能至出息時？

或出息時我詎能至入息時？

以久遠分別，故修念死。

問曰：

云何以無相故修念於死？

答曰：

以無有相死無有時，以無相故修念於死。

問曰：

云何以剎那故修[10]念死？

答曰：

以不數過去未來，但數現在緣，眾生壽命於一念時住，從彼無二念住，一切眾生於剎那心沒。

如阿毘曇中說：

於過去心，無已生、無當生、無現生。

於未來心，無已生、無現生、無當生。

於現在心剎那，無已生、無當生、有現生。

復如說偈：

壽命及身性， 苦樂及所有，

與一心相應， 剎那速生起。

於未生無生， 於現在有生，

心斷故世死， 已說世盡故。

如是以剎那故修念死。

彼坐禪人以此門以此行，如是現修念死，起其厭患。

由厭患自在，以念自在成心不亂。

若心不亂，諸蓋滅，禪分成，起外行禪得住。

問曰：

無常想、念死，此二何差別？

答曰：

陰生滅事名無常想，念諸根壞名為念死。

以修無常相、無我相，為除憍慢；

以修念死，無常相及苦相成住，以[＊]壽斷心滅。

此謂差別(念死已竟)。

[11]問：

云何念身？

何修？

何相？

何味？

何功德？

云何修？

答：

修念身性，彼念、隨念、正念，此謂[12]念身。

此念住不亂，此謂修。

令起身性為相，厭患為味，見無實為起。

何功德者，以修念身成堪耐，堪受怖畏、堪任寒熱等，無常想、無我想、不淨想、過患想，彼想成滿，成隨意得四禪，以分明諸法，修令滿足，向於善趣、向於醍醐。

云何修者，初坐禪人入寂寂坐，攝一切心，不亂心唯修心性。

云何修心性？

所謂此身髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨髓、腦、肝、心、脾[13]胇、膽、胃、肪膏、[14]腦膜、大腸、小腸、屎、尿、膿血、[15]淡污、涎、淚、涕唾不淨。

初坐禪人，於此三十二行，初次第上以次第下。

善哉以口語言，應常說常觀。

善哉以常觀口[16]語言，是時以一一四行，唯以心當覺以色、以行、以形、以處、以分別所起麁相，或一或二或多，善取相應。

彼坐禪人如是以三種覺成起，以色、以厭、以空。

若坐禪人以色起相，彼坐禪人由色一切入自在應作意；

若坐禪人以厭起相，彼坐禪人以不淨應作意；

若坐禪人以空起相，彼坐禪人以界應作意。

若坐禪人依一切入起於四禪，若坐禪人依不淨事起初禪，若坐禪人依界事起外行禪。

於是瞋恚行人以色起相，貪欲行人以厭起相，慧行人以界起相。

復次瞋恚行人以色當作意，貪欲行人以厭當作意，慧行人以界當作意。

復次以十三行當念身性，如是以種、以處、以緣、以流、以次第、以形、以虫種、以安處、以聚、以憎、以不淨、以處、以不知恩、以有邊。

問：

云何以種當念身性？

答：

如毒種所生茱萸、拘沙、多紀等一切生，如是此身從父母不淨生。

不淨種生，此身成不淨。

如是以種當念心性。

[1]問：

云何以處當念身性？

答：

此身不從欝多羅花生，非拘牟陀、分陀利迦花生，於母腹生，不淨臭穢迫迮處生、從生熟兩藏生、從左右脇胞囊所纏依脊骨住，是處不淨，身成不淨。

如是以處當念身性。

問：

云何以緣當念身性？

答：

此不淨身若增長住，不以金銀珠等能得增長，復不以栴檀多伽羅沈香等緣能得增長。

此身從母腹生，母所食噉，涕唾涎[2]淚相雜。

母胎所生，臭食流液得增長住。

從如是出，其所噉食飯乳䉽豆，涕唾涎[＊]淡共相和雜。

此身以臭不淨流得增長住。

如是以緣當念身自性。

問[3]曰：

云何以流當念身自性？

答：

如皮囊盛滿屎尿，以多穿故不淨流出。

此身亦然，盛滿屎尿。

如是此身所甞飲食，及雜涕唾屎尿臭穢，種種不淨，從九孔流溢，以多穿故、不成滿故。

如是以流應念身自性。

問：

云何以次第形當念身自性？

答：

此身以初業次第立，[4]初七日成迦羅邏，二七日成阿浮陀，三七日成俾尸，四七日成[5]阿那，五七日成五節，六七日成四節，七七日復生四節，八七日復生二十八節，九七日及十七日復生脊骨，十一七日復生三百骨，十二七日復生八百節，十三七日復生九百筋，十四七日復生百肉丸，十五七日復生血，十六七日生膜，十七七日生皮，十八七日成皮色，十九七日業所生風遍處處，二[6]十七日成九竅，二十五七日生一萬七千[7]湊，二十六七日成堅身，二十七七日有力，二十八七日生九萬九千毛孔，二十九七日成一切身分具足。

復說：

七七日有體，依母背下頭蹲踞坐，四十二七日以業所生風，轉脚向上、頭向下向產門。

此時生世，說假名人。

如是以次第形當念身性。

問：

云何以虫種當念身性？

答：

此身八萬戶虫之所食噉。

依髮之虫名髮鐵，依髑髏虫名耳[8]腫，依腦之虫名顛狂下。

顛狂復有四種：

一名塸拘霖婆、二名濕婆羅、三名陀羅呵、四名陀[9]阿尸邏。

依目之虫名舐眼，依耳之虫名[10]蚔耳。

依鼻之虫名[＊]蚔鼻，復有三種：

一名樓扣母[11]可、二名阿樓扣、三名摩那樓母可。

依舌之虫名勿伽，依舌根虫名母但多，依齒之虫名狗[12]婆，依齒根之虫名優婆拘[＊]婆，依喉之虫名阿婆離呵。

依[13]頸之虫有二種：

一名虜呵羅、[14]二毘虜呵羅。

依毛之虫名[＊]蚔毛，依爪之虫名蚔爪。

依皮之虫有二種：

一名兜那、二名兜難多。

依膜之虫復有二[15]種：

一名鞞藍婆、二名[16]摩[17]諀藍婆。

依肉之虫復有二種：

一名阿羅[＊]婆、二名[18]羅婆。

依血之虫復有二種：

一名婆羅、二名婆多羅。

依筋之虫復有四種：

一名賴多虜、二名喜多[19]婆、三名婆羅婆多羅、四名羅那婆羅那。

依脈之虫名[20]架栗俠那。

依脈根之虫復有二種：

一名尸婆羅、二名優婆尸[21]尸羅。

依骨之虫復有四種：

一名遏褫([22]除里[23]反)毘馱、二名安那毘馱、三名殆(塗履反)履拕毘拕、四名遏褫絙可羅。

依髓之虫復有二種：

一名弭([24]亡比反)社、二名弭社尸羅。

依脾之虫復有二種：

一名尼羅、二名比多。

依心之虫復有二種：

一名死毘多、二名優鉢[25]拕毘多。

依心根之虫復有二種：

一名滿可、二名尸羅。

依肪之虫復有二種：

一名哿羅、二名哿羅尸羅。

依膀胱之虫復有二種：

一名弭哿羅、二名摩訶哿羅。

依膀胱根復有二種：

一名哿羅、二名哿羅尸羅。

依胞之虫復有二種：

一名[26]娑婆羅、二名摩訶沙婆羅。

依胞根之虫復有二種：

一名賴多、二名摩訶賴多。

依小腸之虫復有二種：

一名帚賴多、二名摩[27]訶賴多。

依腸根之虫復有二種：

一名波、二名摩訶死波。

依大腸根虫復有二種：

一名安那婆呵、二名[28][巾*尃]果婆呵。

依胃之虫復有四種：

一名優受哿、二名優社婆、三名知社婆、四名先市婆。

依熟藏之虫復有四種：

一名婆呵那、二名摩訶婆呵那、三名陀那[29]槃、四名粉那母可。

依膽之虫名必多離訶，依唾之虫名纖呵，依汗之虫名隨陀離呵，依脂之虫名弭陀離呵。

依強之虫復有二種：

一名藪婆呵母、二名社摩契多。

依彊根虫復有三種：

一名處呵母珂、二名[1]陀[2]虜呵母珂、三名[3]娑那母珂。

有五種虫，依於身前食於身前、依於身後食於身後、依於身左食於身左、依於身右食於身右，虫名栴陀、死羅、脣呵、死羅不、[4]偷羅等。

依下二孔有三種虫：

一名拘樓拘羅唯喻、二名遮羅喻、三名寒頭波[5]拕。

如是以虫居止當念身性。

云何以安當念身自性？

於足骨脛骨安住，脛骨於髀骨安住，髀骨於髂骨安住，髂骨於脊骨安住，脊骨於[6]脾骨安住，[＊]脾骨於臂骨安住，臂骨[7]於項骨安住，項骨於頭骨安住，頭骨於頰骨安住，頰骨於齒骨安住。

如是此身骨節纏[A1]裹，以皮覆上，成此穢身。

從行業生，非餘能造。

如是以安當念身自性。

云何以聚當念身自性？

九頭骨、兩頰骨、三十二齒骨、七項骨、十四胸骨、二十四脇骨、十八脊骨、兩髂骨、六十四手骨、六十四足骨、依肉六十四軟骨，此三百骨、八百節、九百筋纏、九百肉丸、一萬七[8]千[9]湊、八百萬髮、九萬九千毛、六十間、八萬虫種，膽唾腦各一波賴他，梁言重四兩。

血一阿咃，梁言以三[10]升。

如是等不可稱計種種形，唯是屎聚[11]屎集名身。

[12]如二聚，當念身自性。

云何以憎當念身自性？

彼所重物第一清淨所愛服飾，如是花香塗身，衣服莊嚴，眠坐隱囊，枕褥𣰽毺㲩𣰆床帳臥具等，種種飲食住止供養，心生愛重後成憎惡。

如是以憎惡，當念身自性。

云何以不清淨當念身自性？

如是衣物種種服飾，已不淨潔，可更浣治還得清淨。

何故？

以性清淨故。

此身不淨，不能令淨。

復次以香塗身、以香水洗浴不能令淨。

何以故？

性不淨故。

如是以不清淨[13]念身自性。

云何以處當念身自性？

如花[14]依池生、如果依果處生，如是此身從種種煩惱疾患故生。

如是眼痛、耳痛、鼻痛、舌痛、身痛、頭痛、口痛、齒痛，患[15]嗽急氣、寒熱[16]腹痛、心悶癎狂、風病霍亂、癩癭吐血、癬瘡疥瘑、[17]痳[18]𤵘寒病等，此身有無邊過患。

如是以處當念身自性。

云何以不知恩當念身自性？

其人雖復[19]料理自身以最勝飲食，或洗浴摩香眠坐衣[20]帔以自莊嚴，此毒樹身[21]反不知恩，向老向病向死，如親友不知恩。

如是以不知恩，當念身自性。

云何以有邊當念身自性？

此身或可闍維、或可噉食、或可破壞、或可磨滅，此身有邊。

如是以有邊，當念身自性。

彼坐禪人以此門以此行以自性，當念此身。

以念自在、以慧自在，成不亂心。

若不亂心，諸蓋滅，禪分起，隨其所樂成得勝(念身已竟)。

問：

云何念寂寂？

何修？

何相？

何味？

何處？

何功德？

云何修？

答：

寂寂者，滅身心動亂。

已伏斷故，此謂寂寂。

現念寂寂，彼念、隨念、正念，此謂念寂寂。

以念住不亂，此謂修。

令起不動功德為相，不調為味，妙解脫為處。

何功德者，若修行念寂寂，成安眠安覺、成寂[22]寂。

諸根寂寂心願具足，成可愛慚愧具足，常為人所貴重，向善趣、向醍醐。

云何修彼者，初坐禪人入寂寂坐，攝一切心不起亂心。

如彼比丘諸根寂寂，心寂寂樂、一處寂寂。

以相應住，彼比丘以身口意若見若聞，以寂寂念、以寂寂功德。

如世尊所說：

彼比丘戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足。

若比丘得見彼比丘，我說彼大[23]種大恩。

若聞彼比丘，我說大恩。

若往彼，我說大[24]恩。

若[25]視供養彼、若念彼、若隨出家，我說彼大得恩。

何故？

如是等諸比丘聞其說法，得二離憒閙，所謂身離憒閙、心離憒閙。

彼比丘入初禪，以寂寂念諸蓋滅：

若入第二禪，念彼覺觀滅；

若入第三禪，念彼喜滅；

若入第四禪，念彼樂滅；

若入虛空定，念色想、瞋恚想、種種想滅；

若入識定，念彼虛空滅；

若入無所有定，念彼識入想滅；

若入非想非非想定，念彼無所有想滅；

若入想受滅，念彼想受滅。

若得須陀洹果，念見一處煩惱滅；

若得斯陀洹果，念麁婬欲瞋恚煩惱滅；

若得阿那[26]含，念細煩惱婬欲瞋恚滅；

若得阿羅漢果，念彼一切煩惱滅。

若入泥洹，以寂寂念，一切皆滅。

彼坐禪人，以此門以此行，如是以功德念寂寂，彼心成信。

以信自在、以念自在，心成不亂。

若不亂心，諸蓋滅，禪分起外行禪成住念。

寂寂已竟(十念已竟)。

於十念處，此散句。

若念過去未來佛功德，此謂修念佛；

如是念緣覺功德。

若念善說一法，是謂修念法。

若念一聲聞修行功德，此謂修念僧。

念彼戒，此謂修念戒。

念彼施，此謂修念施。

若欲樂念施，施於有功德人，當取受相。

若有人受施未施，乃至一摶，悉不應食。

念天者，成就信。

有五法當修念[1]天。

解脫道論卷第七

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