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T1648 解脫道論卷/篇章 十一

解脫道論卷第十一

[1]阿羅漢優波底沙[＊]梁言大光造

梁扶南三藏僧伽婆羅譯

五方便[2]品之二

問：

云何聖諦方便？

答：

謂四聖諦，苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦。

問：

云何苦聖諦？

答：

生苦、老苦、死苦、憂苦、憂悲苦、惱苦、苦苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，以略五受陰苦。

生苦者，於眾生種類諸陰起，此一切苦集義。

老苦者，以生諸界熟，此失力色諸根念慧義。

死苦者，壽命滅，作畏怖義。

憂苦者，至苦處心[3]畏懼，此內燒義。

憂悲苦者，苦至語言，此內外燒義。

苦苦者，身苦，此因苦身義。

惱苦者，心苦，此因苦心義。

怨憎會苦者，與不可愛眾生共和合，此作苦義。

愛別離苦者，與可愛眾生共分散離別，此作憂苦義。

求不得苦者，樂得與不可愛別離、樂可愛和合，彼不得，失樂義。

已略說五受陰苦者，不離五受陰苦，是故以略五受陰苦。

問：

云何五受陰？

答：

色受陰、痛受陰、想受陰、行受陰、識受陰。

如陰方便廣說，如是可知。

於是二種苦，處苦、自性苦。

於是生苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，以[4]略五受陰苦，此謂處苦。

憂苦、憂悲苦、惱苦，此謂自性苦。

三種苦者，苦苦、壞苦、行苦。

於是身苦心苦，是謂苦苦。

有漏樂受彼處壞，是謂壞苦。

五受陰行苦，此謂苦聖諦。

問：

云何苦集聖諦？

答：

愛令復生，與欲共起，處處起如是欲愛、有愛、不有愛。

此愛令復生者，有愛多成令有生愛。

苦集者，唯愛不共，故說苦集。

與欲共起者，唯愛令歡喜名起，令染名染。

共染起喜，起者是處，處令身性起，是處歡喜。

是處可愛色，是處歡喜。

如是欲愛、有愛、非有愛，除有愛及不有愛，餘愛是欲愛。

有愛者，與常見共起。

非有愛者，與斷見共起。

此謂苦集聖諦。

問：

云何苦滅聖諦？

答：

唯愛滅無餘、捨、遠離、解脫、無處，此謂苦滅聖諦。

問：

不然。

此亦集滅，何故世尊說苦[5]因滅？

[6]答：

苦因滅故成不生滅，應作證義，是故集滅，世尊說苦滅。

問：

云何苦滅道聖諦？

答：

此八正分道，如是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

正見者，四諦智。

正思惟者，是三善思惟。

正語者，離四惡行。

正業者，是離三惡行。

正命者，離邪命。

正精進者，四正[7]勤。

正念者，四念處。

正定者，四禪。

復次若修行聖道，於泥洹知見此謂正見，唯於泥洹覺是正思惟，彼斷邪語是正語，斷邪業是正業，彼斷邪命是正命，斷邪精進是正精進，於泥洹念是正念，於泥洹專心是正定。

於是慧根、慧力、慧如意足、擇法覺分，成入內正見。

精進根、精進力、精進如意足、欲如意足、精進覺分、四正勤，成入內精進。

念根、念力、念覺分、四念處，成入內正念。

定根、定力、心如意足、信根、信力、定覺分、喜覺分、猗覺分、捨覺分，成入內正定。

如是三十七菩提法，成入八正道內，此謂苦滅道聖諦。

此[8]謂四聖諦。

問：

何故說四聖諦，不三不五？

答：

一切疑。

為世間出世間果因故成四。

問：

云何？

世諦果苦，集世諦因，果滅，出世諦果。

道，出世諦因。

[9]是故四，不三不五。

復次應知、應斷、應證、應修，以四句故成四。

此四聖諦，以十一行可勝可知。

如是以句義、以相、以次第、以略、以譬喻、以分別、以數、以一、以種種、以次第，廣以相攝。

問：

云何以句義？

答：

聖諦者，聖人所說名聖諦，通達彼故成聖諦。

諦者，如是義、不異義、自相不異義。

苦者[10]果義，集者因義，滅者隨滅義，道者見第一義。

如是以句義可知。

問：

云何以相？

答：

苦者過患相，集者因相，滅者不生相，道者方便相。

復次苦者逼惱相、憂相、有為相、有邊相，集者聚相、因緣相、和合相、著相，滅者出離相、寂寂相、無為相、醍醐相，道者乘相、令到相、見相、依相。

如是異相可知。

問：

云何以次第？

答：

以麁義及證義，初說苦諦。

此苦以此生第二集。

此集滅是此苦滅，第三滅。

此方便為實滅，第四說道。

如明了醫，初見病源，後問病緣，為滅病故，如病說藥。

如是病，如苦可知。

如是病因緣，如集可知。

如是病盡，如脫滅可知。

如是藥，如道可知。

如是以次第可知。

問：

云何以略？

答：

生是苦，令生是集，苦止是滅，令止是道。

煩惱處是苦，煩惱是集，斷煩惱是滅，斷方便是道。

苦能起[11]開身見門，集能起[＊]開斷見門，滅能起[＊]開常見門，道能起[＊]開邪見門。

如是以略可知。

問：

云何以譬喻？

答？如毒樹，如是苦可知。

如種，如是集可知。

如是燒種，如是滅可知。

如火，如是道可知。

如此岸有苦有怖畏，如是苦可知。

如流，如是集可知。

如彼岸無苦無怖畏，如是滅可知。

如船能[1]渡，如是道可知。

如擔擔，如是苦可知。

如取擔，如是集可知。

如置擔，如是滅可知。

如置擔方便，如是道可知。

如是以譬喻可知。

問：

云何以分別可知？

答：

四種諦，語諦、各各諦、第一義諦、聖諦。

於是說實語非不實，是謂語諦。

於各各諦大入諸見，此謂各各諦。

彼諦比丘妄語愚癡法，彼不妄語愚癡法是諦。

泥洹者是第一義諦。

是聖人所修行，是聖諦。

於此所樂聖諦。

如是以分別可知。

問：

云何以數可知。

答：

除愛，於三地善不善無記法是苦諦；

愛是集諦；

斷彼是滅諦；

[2]八分道是道諦。

復次除愛，餘煩惱，於第三地善不善無記法是苦諦；

愛及餘煩惱是集諦；

斷彼是滅諦；

道者是道諦。

復次除愛，餘煩惱一切不善，於三地善有記法是苦諦；

愛及與煩惱一切不善是集諦；

斷彼是滅諦；

道是道諦。

復次除愛與煩惱及一切不善，於三地不善、於三地無記法是苦諦；

愛及餘煩惱及一切不善，於三地善此集諦；

斷彼是滅諦；

道是道諦。

於是覓有氣味義是愛，集有結使義，餘煩惱是集；

以可斷義、以令起有義，一切不善是集；

以令有義，於三地善法是集。

於是愛及餘煩惱是集，一切不善於三地及善，或苦諦或集諦，逼惱、憂、有為有邊相，故成苦諦。

聚因緣、著和合相故，成集諦。

如是以數可知。

問：

云何以一可知？

答：

此四諦以四行成一，以諦義、以如義、以法義、以空義。

如是以一可知。

問：

云何以種種可知？

答：

二諦，世諦、出世諦。

世諦者，有漏、有結、有縛、有流、有[3]厄、有蓋、可觸、有取、有煩惱，所謂苦及集。

出世諦者，無漏、無結、無縛、無流、無[＊]厄、無蓋、不可觸、無取、無煩惱，所謂滅道。

三諦有為，滅諦無為。

三諦無色，苦諦有色無色。

集諦不善，道諦善，滅諦無記，苦諦善、不善、無記。

苦諦可知，集諦可斷，滅諦可證，道諦應修。

如是以種種可知。

問：

云何以次第廣？

答：

以一種，有識身是苦，集我慢，斷彼是滅，身念是道。

以二種，名色是苦、是無明，有愛是集，斷彼是滅，奢摩他、毘婆舍那是道。

以三種成，所謂苦苦是苦諦，三不善根是集，斷彼是滅，戒定慧是道。

以四種成：

四身性處是苦，四顛倒是集，斷顛倒是滅，四念處是道。

以五種成。

五趣是苦，五蓋是集，斷蓋是滅，五根是道。

以六種成：

六觸入是苦，六愛身是集，斷愛身是滅，六出離法是道。

以七種成：

七識住是苦，七使是集，斷七使是滅，七菩提分是道。

以八種成：

八世間法是苦，八邪邊是集，斷八邪邊是滅，八正分是道。

以九種成：

九眾生居是苦，九愛根法是集，斷彼是滅，九正作意根法是道。

以十種成：

十方行是苦，十結使是集，斷結是滅，十想是道。

如是以次第廣可知。

問：

云何以攝？

答：

三種攝，陰攝、入攝、界攝。

於是苦諦五陰所攝，集諦及道諦行陰所攝，滅諦非陰所攝。

苦諦十二入所攝，三諦法入所攝，苦諦十八界所攝，三諦法界所攝。

如是以攝可知。

以此行於聖諦知令起，此謂聖諦方便(聖諦方便已竟)。

[4]解脫道論分別諦品第十[5]二之一

爾時坐禪人，已明了陰界入因緣諦，已得聞[6]戒頭陀禪，以凡夫未解脫怖畏惡趣，已觀惡趣怖，已觀無始生死怖，已觀一剎那不可得，已觀三百鉾刺喻，已觀燒頭愛喻，未分別四聖諦，為分別聖諦，當作方便、當作欲、當作勇猛精進，專心緣念具足應令滿。

問：

云何當作？

答：

彼坐禪人初四聖諦當聞，或以略或以廣或以略廣，以聞以義以誦當受持。

是時坐禪人入寂寂坐，不亂心不去來心，四聖諦應令起。

初苦諦應令起，或以陰或以入或以界陰法，以自相以陰相應令起，如陰方便廣說，如是當知。

入者以入相應令起，如入方便廣說，如是當知。

界者以界相應令起，如界方便廣說，如是當知。

彼坐禪人，如是已陰入界，唯有陰入界、無眾生無命，已令起已得行想。

爾時已略作二種[7]令起，所謂名、色。

於是色陰十入十界色，四陰意入七界，是名法入法界。

或名或色，餘名餘色。

餘[8]名餘色者以色空，色者以名空，名者以色不離，色者以名不離。

如鼓聲唯依名色生。

依色名生，如盲跛遠行。

問：

名色者何差別？

答：

名者無身，色者有身。

名者有所知，色者無所知。

名者輕轉，色者遲轉。

名無聚，色有聚。

名者覺知思識，色者無此。

色者行倚坐臥屈申，名無此。

名者知我行我倚我坐我臥我屈我申，色無此。

色者飲食噉甞，名無此。

名者知我飲我食我噉我甞，色無此。

色者拍戲笑啼種種言說，名無此。

名者知我拍我笑我戲我啼我種種言說，色無此。

謂名色差別。

彼坐禪人如是名色，唯以名色、無眾生無命。

已令起、已得行想，爾時一切作略。

苦諦者令起如實知見清淨，令名色起。

此總語苦諦令起可知。

彼坐禪人如是已令起苦諦，作眾生想，從此苦因緣應觀。

問：

此苦何因緣何集？

答：

彼坐禪人如是知，此苦生為因緣，生者有為因緣，有者取為因緣，取者愛為因緣，愛者受為因緣，受者觸為因緣，觸者六入為因緣，六入者名色為因緣，名色者識為因緣，識者行為因緣，行者無明為因緣。

如是無明緣行，行緣識，生緣老死，成憂悲苦惱，如是悉苦陰成起。

彼坐禪人如是以因緣所縛以廣觀，爾時以作略，此受緣愛，彼苦集令起。

或法住智、或[1]聖取因緣智，或離疑清淨，此眾語言集諦令起智。

彼坐禪人以令起苦集，於三[2]昧已度疑，爾時觀苦滅，誰滅？

為苦滅。

誰滅？

為此苦滅。

彼坐禪人如是知，從生滅此苦滅，從生滅有滅，從有滅取滅，從取滅愛滅，從無明滅行滅。

如是從無明滅行滅，從行滅識滅，從生滅老死憂悲苦惱滅，如是此一切苦陰成滅。

彼坐禪人如是因緣所縛滅，已廣已觀，爾時作略，此受緣愛，從彼滅苦滅，令起滅諦。

彼坐禪人如是已令起滅諦，爾時觀苦滅道：

何道？

何具足為愛滅？

彼坐禪人如是知於五受陰觀過患，此道此具足為愛滅，令起道諦，如諦方便廣說，如是可知。

彼坐禪人如是以次第已令起四諦，爾時於五受陰，以一百八十法次第以聚分別觀，所有色過去未來現在、或內或外、或大或小、或麁或妙、或遠或近，一切色以無常廣觀，以廣觀苦、以廣觀無我。

如是所有受、所有想、所有行、所有識，於一一陰十二法門，於五陰五十二成六十，六十無常見、六十苦見、六十無我見，成一百八十。

復次一百八十法門，六內入、六外入、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身、六覺、六觀。

此十六成六十，六十無常見、六十苦見、六十無我見，三六十成一百八十。

彼久遠年時日月月半日夜時念剎那，以迴轉法行成新故，如燈焰相續成轉。

以無常於行分別觀，以惡趣受苦、飢渴怖畏，求覓愛別離老病死憂悲苦惱。

此行相應相續。

以苦於行觀分別，從陰入界、因緣、諦、業果報因緣令生所生，無眾生、不動、無事、自性行成起。

以無我於觀分別，於行色無常，以滅義、以苦怖義、無我不實義，以作略廣分別如是受想行識無常滅義。

苦者以怖義，無我以不實義，如是作略廣分別。

於是以無常已分別除常想，以苦分別除樂想，以無我分別除我想。

問：

云何以無常廣分別？

答：

如實見一切諸行，無有為邊、滅為邊，於無相[3]或令起心，於無相界為安心，是故以無常廣分別。

問：

云何以苦分別？

答：

於一切諸行令心怖畏，從作願令起心，於無作願為心安，是故以苦廣分別。

問：

云何以無我廣分別？

答：

於一切法見從他從此執令起心，於空界為心安，是故以無我廣分別。

如是分別三有、五趣、七識住、九眾生居，以滅怖畏，以無實觀之(分別智已竟)。

彼坐禪人於五受陰，已分別於三相，令樂入欲斷諸行。

爾時現在內五受陰取彼相令通達起滅，如是此法以無生[4]現生，以生滅如是通達。

於是取相者，取相三種：

取煩惱相、取定相、取毘婆[5]舍那相。

於是愚癡凡夫，於見聞覺知境界，以成樂常想顛倒所，初心以好取相，於此著煩惱，如蛾投燈，此謂取煩惱相。

問：

云何取定相？

答：

於此坐禪人樂得定，以念正智所初心三十八行，於一一行取相令繫心，為不亂故[6]如繫象，此謂取定相。

問：

云何取毘婆奢那相？

答：

常觀人以慧所初心，色受想行識各各分別其自相，樂欲捨修彼相，如捉毒蛇，此謂取毘婆奢那相。

於此取毘婆奢那相可樂。

問：

云何取受想行識相？

答：

彼色識相，或以地界、或以水界、或以火界、或以風界，或眼入或身入。

如是觀彼受受相，或為樂、或為苦、或為不苦不樂。

如是觀彼想想相，或為色想、或為法想。

如是觀知行行相，或為觸、或為思、或為覺、或為觀、或為作意。

如是觀彼識識相，或眼識、或意識。

如是觀彼彼坐禪，如是善取彼相，以善令起。

令起如是，取色受想行識相。

復次以二行取心相，以事、以作意。

問：

云何以事取心相？

答：

以此事我心起，當觀彼以此色受事、以此想事、以此行事、以此識事，我心起。

如是當觀，彼如是以事取心相。

問：

云何以作意取心相？

答：

如是我作意色此心起。

如是當觀，如是我作意受想行我心起。

如是當觀，如是已作意取心相。

問：

云何彼相成善取？

答：

以是行、以是相，色受想行識[1]想以成觀。

若復堪更觀彼相，以此行、以此相，是謂彼相成善取。

通達生滅者，有起、有滅、有起滅通達。

於是色已生現在，彼生相起變相滅。

彼[2]二句以慧眼見。

通達起滅，受已生現在受想行識，彼生相起變相滅。

彼二句以慧眼見通達起滅。

復次以三行通達起相，以三行通達滅相，如是以因、以緣、以自味。

問：

云何以因通達起相？

答：

愛無明業是因為陰起，以慧眼見，以因通達起相。

云何以緣通達起相？

食緣為色陰起，觸緣為三陰起，名色緣為識陰起，以慧眼見，以緣通達起相。

問：

云何以自味通達起相？

答：

如燈焰相續無間，初後新新起行，以相以慧眼見，以自味通達起相。

於是以因、以起見，以集諦相成見，以[3]令起覺。

以緣、以自味，以起見苦諦，以相成所見，以剎那不可得覺。

如是以三行通達起相。

問：

云何以三行通達滅相？

答：

以因滅、以緣滅、以自味滅，於是以愛滅、以無明滅、以業滅，陰成滅，以慧眼見，以因滅通達滅相。

以食滅，色陰成滅；

以觸滅，三陰成滅；

以名色滅，識陰成滅，以慧眼見，以緣滅通達滅相。

如燈焰相續無間，初有滅行以慧眼見，以自味通達滅相。

於是以因滅見滅諦，以相成所見，以無生相覺，以緣滅、以自味，以見滅。

以苦諦相成初見，以剎那不可得覺。

問：

若以起滅見苦諦，以相得見，何故上智當起？

答：

何用起見滅？

以苦諦相得見未見，彼苦成滿，乃至諸行過盡如實已見，從行相已令起心、於非行心成度，如實已見諸行過患。

從行相已令起心、於非行成度，是處見苦成滿，謂往邊故。

猶如飛鳥為火所圍未免怖畏，若[4]未至虛空，見火圍過患，成飛虛空，是時彼見火怖圍，成滿如是，於此可知。

於是以因、以緣、以起見，成通達因緣起相。

此有此起，此起故此成起。

因滅故及緣滅故，以見滅因緣，生相成通達。

此無有此不成，此滅故此滅。

以自味，以起滅，見已起成通達。

知因緣法有為法起，彼起得知，彼滅亦知，彼[5]住亦知。

如是以起滅見四法成所知，如是一相法、種種法、無事法、正法，於是一相續所著諸行以起，彼見不成種種執、初後轉諸行，以彼滅見不成一執，自性離、無動諸行。

以初後見不成我執，因緣所轉初後諸行，如是以法見不成無事執。

[6]無聞凡夫以一不覺常斷說、以種種不覺成常說、以無事不覺成我說。

如是以法不覺成無事說。

於是以平等語言、以一相勝語言，以種種相攝成一相，以分別義成種種；

以煩惱義成一性，以方便義成種種性；

以愛果成一性，以業果成種[7]種性。

彼坐禪人如是見一性，非於此執種種見；

若見種種性，非於此執常見一性。

若現見一性，餘作餘覺除此見；

若現見種種性，彼作彼覺除此見。

若現見一性，除此斷見；

若現見種種性，除此常見。

彼坐禪人如是以起滅，見一性、種種性，法明何以起？

現起諸行，見彼無事。

何故？

一切諸行無事不動，無餘所起住，住自性，因緣和合集為因緣。

如是以止法生令生，於是以無命義及不動義，無事法可知。

以自性義及緣義，如是止法可知。

令現空無事、令現業所作，如是止法令現無事名法，如是令現止法名行。

於是以一性法覺苦相成通達，以種種性覺無常相成通達。

以無事法覺，如是以[8]止法覺無我相成通達。

問：

彼坐禪人一切諸行，以無餘處觀起滅，為一處當觀耶？

答：

於初諸行處取其相，通達起滅無餘處，一切諸行令滿。

如人於大海一處以舌舐水，即知一切水醎。

如是於此可知。

以二行諸行令滿，以事、以不愚癡，於是諸行取其相通達生滅。

彼諸行以其事成滿，於是斷無智故，餘諸行以不愚癡成滿。

於是起滅智，是諸行分別智，一切諸行以起初邊成分別，以滅後邊成分別；

以起初邊成寂寂，以滅有邊成寂寂；

以起從起無初，以滅從滅無後。

是故起滅智，成諸行分別智(起滅智已竟)。

彼坐禪人如是正見生滅相，善分別諸行，樂得滅樂定。

爾時不作意觀生，唯見心滅。

以色事、以心生滅，依彼事見心滅。

如是以受持、以想事、以行事、以識事、以心生滅，依彼事見心生滅。

復次以三行見滅如是，以聚、以雙、以分別。

問：

云何以聚？

答：

於威儀、威儀所起心心數法，於其處以聚見彼滅。

復次已觀色無常、受無常、想無常、行無常、識無常，爾時以無常事所起心心數法，以聚見彼滅。

如是以苦事、無我事，如是以聚當見。

問：

云何以雙？

答：

此色無常已觀無常，隨無常起心見心生滅。

如是受想行識無常已觀，隨無常事起心見生滅。

如是[9]已苦事、已無我事，如是以雙當觀。

問：

云何以分別？

答：

已觀此色無常，隨無常事起心見心生滅，如是以分別觀見多心滅。

如是觀受想行識無常，隨無常事起心見心生滅，以是見心滅復見滅，如是以分別見多心滅。

如是觀苦觀無我，如是已分別，唯現觀彼滅。

其彼[1]苦滅事成專，常覓諸行剎那成得利。

彼坐禪人以此慧非他緣，見一切世間。

以自性如到芥子頭，於一心剎那生老死變，爾時坐禪人復如是見。

如偈所說：

此雙名色[2]性，　　展轉於一滅，

句滅緣彼滅，　　及彼因所生，

陰無常滅法，　　苦生法滅法。

如桴打鼓聲，　　亦不從眼生，

色香等五法，　　亦不從色生，

亦不離二句，　　依緣生有為。

如桴打鼓聲，　　亦不從耳生，

色香等五法，　　亦不從聲生，

亦不離二句。

亦不從鼻生，

色香等五法，　　亦不從香生，

亦不離二句。

亦不從舌生，

色香等五法，　　亦不從味生，

亦不離二句。

亦不從身生，

色香等五法，　　亦不從觸生，

亦不離二句。

[3]不從處色生，

不從法[4]入出，　　依因緣依生。

如桴打鼓聲，　　彼根最羸出，

初因亦最羸，　　彼因亦最羸，

所起彼亦羸，　　共地此最羸，

相應亦最羸，　　和合亦最羸，

展轉此[5]常[A1]羸，　　展轉法不住，

亦無性展轉，　　無有能令起，

令起彼亦無。

如乾闥婆城，

是誰初令起？

不以自身生，

不以自力住，　　由隨他法生，

生諸有漏法。

[6]自體臝劣不自生，　　亦不自因不自事，

不有為處不自性，　　不自性行相諸有。

為生自身臝無時，　　無所從來無所行，

處無所生為他國，　　心無我所命身性。

一心苦樂相[7]應速，　　剎那山海八萬劫，

一住不再無二心，　　相應過去及當滅。

現住一切彼諸陰，　　此等已去無[8]間失，

未來當失於彼間，　　已[9]沒無異相不起，

以不生故現在生，　　從於心失世間無。

第一義中無去來，　　未來無聚唯轉生，

住如芥子生諸法，　　彼法滅已是其初。

世間以法初不[10]雜，　　不見去來不見生，

諸法不生如虛空，　　猶如電起須臾滅。

彼坐禪人如是見滅無盡入定，如鑽火烟起，菩提品剎那剎那起、光明智起、喜猗樂取解脫念處起，捨出離於是不明了。

坐禪人於彼法或起亂、或起增上慢。

問：

云何為除亂？

答：

彼坐禪人於法起喜，彼喜復令更安，如是彼[11]坐復更令安，成其心法調所攝。

若法調所攝心，從滅觀定，其心離常[12]難，常通達如是離去。

問：

云何起增上慢？

答：

彼坐禪人於法初起光相，得出世間法。

於未得成得相，常不更作精進，如是增上慢起。

明了坐禪人，知此煩惱是定亂，知世間法行事，如是知出世間法泥洹事。

如是知已，如是智除亂、除增上慢，唯見滅是善，修行多[13]修(觀滅智已竟)。

解脫道論卷第十一

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